解释：致：求得；知：知识。即“获得知识”之意。

出处：

《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

东汉郑玄注：“知，谓善恶吉凶之所终始也。”“此致或为至。”

南宋朱熹注：“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”明王守仁谓“致”即行，以论证其“致良知”和“知行合一”。

〖大学〗中提出的格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下八条目,成为南宋以后理学家基本纲领的一部分.

参见“格物致知”。

致知：达到完善的理解。

《说文》里面说：“致，送诣也。”也就是有“送”和“到”的意思。全面而系统地用“格物”所获的理论和方法，来建立正确的道德人生观，去规范我们的意识思维，确立以道德为准则的正知、正见、正识，达到以“知善明德”为基础的“理通法随”，这就是致知。正确的致知，是运用这个观察，观之于物建立起来的正知、正见、正识，反馈到我们的大脑和心灵，建立正确的道德人生观，用五德的要求来规范我们后天的思维，规范这个意识，这个就是“致知”。这个“知”，是日积月累的智识，这个智识引之于善就是善知，引之于向恶就是恶知，所以前面的格物就相当的重要！这个格物，包括人的表率作用，社会的教养和家庭的教化，都在举手投足之间，给我们的心灵、给我们的意识产生了形形色色的影响。所以这个致知，要注意它前面格物所产生的方向是不是对，所做的是不是符合德性的标准。否则这个“知”，是一种愚知，而不是一种明知。这个“知”，可能会产生愚昧的智性，而不是明亮的这样一个智性之知。 为了使我们的大脑皮层和我们的心灵建立一个正确的智性的认识，那么对这个知，对它的架构、它的来源要有正确的辨别，就要很好地用道德去规范这个格物。不仅我们从内心的去把握它的确立，而且还要远离恶劣的环境。当年孟子的母亲三迁而居，不也是防止孟子从小受不良性的格物的影响吗。