更新时间：2023-12-23 16:00

艾什尔里的宗教哲学思想，以维护伊斯兰教正统信仰为宗旨，既反对穆尔太齐赖派的“唯理论”倾向，又反对正统学者的极端形式主义，而采取折中主义的方法，以调和哲学与宗教、理性和信仰，以理性思辨及逻辑方法论证教义，使哲学弥合正统信仰。在宇宙形成问题上，他认为“真主是全能的，真主是万物的创造者”，凭借其万能的“本体”直接创造了万物的实体，而这种创造是无限的、任意的、偶性的。真主创造的实体就是“原子”，它是有始的，世界万物是由真主创造的原子和偶性构成的，物体是原子的结合。事物的“产生只不过是原子之间的结合，消灭只不过是原子之间的分离”。原子无空间而只有位置，它借其位置充满空间，它是不可分割的。两原子之间无原动和被动关系，它们之间的组合分离是偶性的，是由造物主任意安排的。艾什尔里否认世界的永恒性和规律性。他认为真主的意志不仅创造了世界，而且不断地支配一切，真主的意志是一切现象发生原因，可瞬间创造新的世界。事物在因果关系上无任何必然联系，规律是真主安排在自然界中的“习惯”或“经常的情状”，真主可随时任意改变而创造奇迹。在真主的本体与德性问题上，反对穆尔太齐赖派关于安拉无德性的主张。他认为真主的本体是超绝万物的精神实体，它的本体就是它的存在。真主独一、万能的本体就具有超乎万物的永存无始的诸德性，即知识、能力、意志、生命、言语、听觉、视觉等。但真主的这些德性是创造者的德性，与被造物——人类的属性有着本质的区别，不能等同，并把真主的德性视为一种无方式的信条。在真主的前定与人的意志自由问题上，基本倾向是主张定命论，但不完全排除人的意志自由。他认为世界上的一切事物都是真主主宰的，人的命运和行为都是预定的。在支配事物方面，真主有绝对的意志自由，而人是无意志自由的。在善恶问题上，凡真主命令当行之事就是善的，凡真主禁止当戒之事就是丑恶的。真主赋予人以理智，故人有能力选择和掌握自己的行为，而恶的行为不是真主强制人们所干的，故人要对自己的行为负责，善者受赏，恶者受罚。如承认人有绝对的意志自由，就否定了真主的前定和万能。在理性和信仰的关系伺题上，主张信仰(天启)高于理性。他认为，真主对人的“启示”是获得真理性认识的源泉。人类认识的对象和目的就是体认造物主的存在、独一和万能，以坚定信仰，绝对顺从真主的意志。对真主的认识，个人的认识能力是无法达到的，只能通过启示和信仰才能认识。认为人的理性仅能作为认识真主实在的工具，理性无法获得可靠的知识。但知识不能违背信仰，理性必须顺从和维护信仰。他还主张对一切事物的认识和判断应以《古兰经》和圣训为准则，反对用理性思想注释《古兰经》。他还认为在末日审判时人的肉体能复活，在后世虔信者亦可见安拉。但这种“见”不受方向、位置、形式及距离的限制，“见”主者需有宗教功德，凡作恶者和叛教者不能“见”主。艾什尔里坚决反对穆尔太齐赖派关于《古兰经》被造说的主张，主张《古兰经》是“安拉本体的无始语言”，是永恒的绝对真理，它包含着神圣的信仰准则和全部知识，只能遵奉，决不能怀疑。至于用来表述它的语言形式和记录它的书是被创造的，不能把二者混同，否则就会背离信仰。