更新时间：2024-09-24 21:42
该派在初期，采取以调和宗教与哲学、理性与信仰、定命论与意志自由的折中主义的面目出现，既遭到穆尔太齐赖派的抨击，也受到逊尼派教法学者的怀疑和强烈指责。罕百里法学派指责其学说背离“安拉的正道”，“要像避开狮子那样避开任何形式的凯拉姆”。马图里迪学派指，责其阐释教义理性成分过多，不符合先知穆罕默德时期的原旨教义。该派曾一度被视为“异端邪说”。后该派的学者为适应阿拔斯王朝哈里发政治和宗教斗争的需要，在宗教思想斗争中完全倒向逊尼派罕百里法学派，且信众较多，社会影响较大，故颇受逊尼派著名教义学家艾布·伯克尔和艾斯法拉尼等人的推崇，称该派为伊斯兰教“正道的重建者”。10世纪末期，该派的学说由巴基拉尼(al-Baqillani，?～1013)等进一步加以完善和发展。该派主要的代表人物还有巴格达迪(?～1038)、库萨伊里(?～1074)、朱韦尼(?～1085)、舍赫拉斯塔尼(1086～1153)等。他们在教义学、经注学、圣训学、教法学、伦理学和原子论等方面撰有大量著作，在论证教义学问题时阐发其宗教哲学思想，形成了该派的宗教哲学思想体系。该派的学者被称为“穆台凯里姆”(辩证学家)。11世纪后期，塞尔柱王朝首相尼扎姆·穆勒克(1019～1092)奉艾什尔里派的学说为官方信条，并在巴格达、内沙布尔等地创办的尼采米亚大学专门传授该派的学说和主张，从此，该派的学说播及到整个伊斯兰世界，发展成为占主导地位的思想。伊斯兰教学家安萨里(1058～1111)继承了该派的宗教哲学思想体系，并使之与苏菲派的神秘主义相结合，形成伊斯兰教逊尼派教义学的最终理论形式，成为历代正统的官方信仰。
艾什尔里派的宗教哲学思想，以维护伊斯兰教基本信仰为宗旨，主要讨论安拉的本体与德性的关系、安拉的前定与人的意志自由的关系、理性与信仰的关系、《古兰经》性质、原子论与偶性等问题。采用调和折中的方法，博采各派别之说，以哲学阐释教义，用理性弥合信仰，使哲学为信仰服务。其主要观点是：
在本体论上，主张安拉直接创世说。认为安拉是超自然、超时空的永恒的精神存在，安拉是世界万物的直接创造者和主宰者，是一切事物存在和变化的目的因。认为世界万物是由安拉直接创造的原子和偶性构成的。原子本身是实体，而物体是原子的组合。实体既不是物质，也不是形式，而是思想中的概念范畴。事物因它具有偶性，所以变化无常，没有固定的特性，原子和偶性在每一瞬间均由安拉的意志决定不断地创造或消灭。认为事物在因果关系上没有必然联系，事物之间相互分离，物体原子的运动因偶性在空间上不断地由一点转移到另一点，无原动和被动的关系。该派否认客观世界的永恒性和自然界的规律性，认为世界在空间上是有限的，时间上是有始的，自然界是暂短的、即逝的，只有安拉是永恒存在的。“规律”是安拉安排在自然界的“习惯”或“经常的情状”，安拉的意志可任意改变“习惯”，而随时创造新的奇迹。
在安拉的本体与德性的关系上，主张其本体包含有诸多德性。该派既反对穆尔太齐赖派否定安拉具有诸多德性的主张，又不完全赞同卡拉米叶派学者将安拉的诸德性完全拟人化的观点。认为安拉的本体是超绝万物的独一精神实体，安拉万能的本体有知觉、能力、生活、意志、言语、听觉和视觉等超乎万物的诸德性。其德性是它的本体所具有的，不能把本体和德性分开。如果否认安拉的诸多德性，就是否定安拉的万能和存在。但安拉的德性是创造者的德性，人的属性是被创造者的属性，二者有本质的区别，如果把安拉的德性拟人化，就会破坏信仰的统一，走向多神论。
在定命论和人的意志自由关系问题上，该派既反对穆尔太齐赖派否定安拉定命论的主张，也不完全同意贾卜利耶派完全否认人的意志自由的观点。该派认为世界上的一切事物都是由安拉的意志所主宰和支配的，人类的命运和行为的准则是由安拉创造和前定的。在主宰事物方面，安拉是有绝对意志自由的，而人类是无意志自由的。在善恶问题上，认为安拉前定了善恶行为准则，并告诫人们要抑恶扬善。安拉赋予人以理智，人有能力掌握自己的行为。但其行为或恶或善是由自己的意志所选择的，故人类应对自己的行为负责，善者受赏，恶者受罚。人类的意志与其说是因为行动自由而受恩惠，毋宁说是因为受安拉的恩惠而取得自由。
在理性和信仰的关系上，主张信仰高于理性。该派认为，所谓信仰，就是信安拉、使者、天经。人对独一的安拉的信仰和认识，靠其本身的认识能力是达不到的，只能通过对安拉“启示”的坚定信仰，才能认识安拉的万能，绝对顺从之。人们对一切事物的认识和判断，必须以《古兰经》和圣训为依据，理性仅作为认识真主的一种工具，它无法获得真理性的认识。理性的运用不能违背信仰，必须以理性维护信仰。该派还认为，对安拉的正确认识就是真理，安拉的“启示”是真理的源泉和标准，只有对“启示”坚信才能掌握真理。该派把知识分为三类：教义学、哲学和自然科学。认为教义学是关于信仰的知识，是超出理性之外由安拉“启示”的真理，它高于哲学和自然科学知识。哲学是世俗的理性知识，它可以在有限的范围内为论证教义提供方法，使教义条理化，用以驳斥各种异端邪说，但哲学离开安拉的“启示”是不能认识真理的。自然科学往往与教义学相悖，致使人们对信仰产生动摇和怀疑，对其内容必须以“启示”和教义加以“限定”，用采说明万物为安拉所创造。
关于《古兰经》的性质问题，该派反对穆尔太齐赖派关于《古兰经》被造说的主张。认为《古兰经》是“安拉本体的无始言语”，是永恒的绝对真理，它包含着安拉“启示”的神圣内容，是信仰的全部准则，决不能怀疑和动摇。至于用来表述《古兰经》神圣内容的语言形式(阿拉伯文)、词句及记载它的书是有始的和被创造的。艾什尔里派将伊斯兰教逊尼派的教义学用哲学进行了论证和综合，使宗教信条哲理化，成为教义学的重建者和革新者，其学说受到普遍尊崇，长期以来在伊斯兰思想史上占主导地位。 (杨克礼)
艾布·哈桑·阿里·艾什尔里
艾什尔里原为巴士拉城穆尔太齐赖派著名教义学家祝拜伊(al-Jubba'i，850～915)的学生，在宗教思想上曾崇奉其师关于安拉绝对独一、公正的教义和《古兰经》被造说的主张，成为穆尔太齐赖派的理论先锋。艾什尔里40岁时，同其师祝拜伊在教义问题上发生重大分歧，公开反对师说，并宣称要“自悔前非”，奉罕百里派教法学说，遂脱离穆尔太齐赖派，转向正统派。后迁居巴格达，独立门户，专事正统教义学的研究和著述，抨击穆尔太齐赖派和哈瓦利吉派等，并招收门徒，传播自己的教义主张。他所著的《教义学原理的说明》和《伊斯兰教学派言论集》，奠定了该派学说的理论基础。他强调“天启”高于理性，反对意志自由论而主张前定说，以哲学、逻辑方法论证教义，弥合正统派信仰，成为同穆尔太齐赖派学说相对．立的新凯拉姆。其追随者后被称为艾什尔里派。