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后记

周作人是中国现代文化史上的一个复杂人物，同时也是治中国现代思想史者无法回避的一个巨大存在，虽然国内已经陆续出版了不少周氏的各种著述，但真正能够全面系统表现周氏思想文风、并为他个人生前认可的自编文集却迟迟没有出现。止庵先生是国内著名的知堂研究学者，近年来他潜心于周氏著作的搜集整理，抉隐发微，毕数年之功，终于先后编辑出版了“苦雨庵译丛”和“周作人自编文集”，为还周氏著作的本来面目提供了一个颇为可靠的版本。《苦雨斋识小》一书是止庵校编完“周作人自编文集”之后所作的读书笔记，是他对周氏文字校对梳理后的总结和对其思想感悟的延伸。

周作人首先是作为一个思想家屹立于世的，在他心中，“人”字是大写的，尊重个人权利即是一个最基本的底线，这既是他对人的态度，也是周氏人本思想的核心内容。作为一个自由主义者，周作人的思想既是多元的，也充满了矛盾与对立，他一直反对各种形式的文化霸权，认为如果世间只容许一种声音存在，哪怕这种声音说得如何好听，其实质仍然是专制、不宽容的。虽然周作人一再声明自己“对于学问艺术没有什么野心，目下的工作是想对于思想的专制与性道德的残酷加以反抗”，其文化批判的意义恰恰在于对礼教桎梏的拨乱反正，目的无非是让人更加自由、自主地生活，以重塑一种新的生命价值观念。周作人尝言：“君师的统一思想，定于一尊，固然应该反对；民众的统一思想，定于一尊，也是应该反对的。”而止庵则不无感慨地说道：“政治专制来自某一方面，思想专制则来自各个方面，甚至政治专制的对象也成为思想专制的一分子。思想专制的实质，就在于人们普遍丧失思想和判断能力，自觉趋同于专制本身。”这既是止庵通过自己的文字对周氏思想的特别彰显，同时也不妨看作是止庵对现实社会所表示出的某种警醒与关注。

周作人除了是一位卓越的思想家之外，还是一位成功的散文美学大师，对于周作人后期文章的“文抄公”之讥，止庵可谓解人，他敏锐地指出知堂老人作“文抄公”并非如自己所说的那样仅仅以“可以得道，可以养生”为目的，而是转换了一种叙述方法，“放弃了过去的一部分，却保持和发扬了更重要的部分”，从细微处展开对中国传统文化的系统批判，闲适只是表面现象，其思想的深刻却一以贯之，并未发生本质的变化。对于现代文论将周氏看作是“闲适”小品的集大成者，止庵则在对周氏文字进行条分缕析的基础上，一针见血地指出知堂老人的“闲适”乃是“情感受到抑制，不能畅快表达，然而终于又有所流露，这造成文章的一种内在张力，可以产生相反相成的效果，较之畅快表达可能更具感染力。”思想家作文皆有所为而发，但我们大多数人的读书只不过泛泛而读，往往失其精义，止庵对周氏文章的细心解读与发现，无疑能够起到金针度人的作用。

历史毕竟是一个生生不息的链接，任何时代都是其中不可或缺的一环，即从个人方面而言，一个人虽然有可能在历史上起过很坏的作用，但这并不妨碍他曾经说过有意义的话，做过有意义的事，如果因为他坏的作为就放弃吸取他好的思想，这种态度无疑是非常有害的。正像止庵在《苦雨斋识小》中所说的那样：“关于周作人，我总觉得大家无论要说什么，都先得把他所写的书和所译的书读过才行。” 那么，要想全面认识周作人的复杂人生，还是首先读读他的书吧。