2.大意是指在元旦之时，向友人透露自己展玩《文皇大令》，《文皇大令》见于米芾《书史》，即指唐太宗《唐文皇手诏》。米芾不只展玩，并临写数本不成，因为高超的真迹就在眼前，气焰慑人，令他不敢下笔。米芾于元旦日犹不辍临帖，其精勤于此可见。

3.此帖当作于涟水，不是元符元年即二年，所怀者京师友人也。此人想言多生事，故以「新岁勿招口业」戒之。

（三）评论：

1.明都穆跋：「翁此卷尝入绍兴秘府，后有其子元晖题识，盖海岳平生得意书也。其中有登海岱楼诗一首，下小字注云：『三四次写，间有一两字好，信书亦一难事。』夫海岳书，可谓入晋人之室，而其自言乃尔，后之作字者当何如耶？」

2.明张丑《清河书画舫》：「笔法与海岳诸帖小异，有天真烂漫之趣。」

3.清吴升《大观录》：「笔势如风樯阵马，沉着痛快。而飞扬跌宕，亦时时间出。」

4.清《壬寅销夏录》：「此册清雄绝俗，超妙入神，非后人摹写所能到。」

（四）艺术赏析：

1.《草书四帖》之一。

2.朱仁夫认为此帖与《论书帖》是米芾的代表作，又是米芾艺术风格的又一个层次：古雅脱俗，意趣天成。日人中田勇次郎云：「书法仿王羲之草体，超越通常的王字，而更得晋人高致之风度。」曹宝麟亦云：「涟水诸草，以此本最佳，以《中秋》最劣」均可见《元日帖》确是米芾草书中的佳作。

3.此帖字字多不相连，唯有一些字与字之间以末笔相连，如：「向吾友」、「不及」、「本不」；另有一些以游丝线相莲，如：「怀可」、「在前」、「何得」。字字笔滋精灵，若行若藏，首尾相接，左右呼应，实是「意到笔不到的」。

4.笔意极尽变化，擫拓相间，圆中蕴方，苍润互补。看似洒脱不拘，实则结体自由不散乱，形成一种率真平易的独特书风。观后有不枯、不俗、不媚、不弱的美感。李之仪评曰：「元章书回旋曲折，气古而韵高。」

《海岱帖》

（一）释文：

雨三日未解，海岱只尺不能到，焚香而已。日短不能昼眠，又少人往还，惘惘！足下比何所乐。

（二）简介：

1.《海岱帖》为米芾知涟水军时所写之尺牍，又称《焚香帖》，以信中有「焚香」二字，故取之以名；后又有人以首三字「两三日」为名，曰《两三日帖》。

2.「海岱」指海岱楼，在涟水。

3.日短必为秋雨，此帖或比《中秋灯海岱楼作》略晚，约在元符元年（公元一Ο九八年）。

4.草书四帖（《元日帖》、《吾友帖》、《中秋诗帖》、《海岱帖》）之一。

《草书四帖》，原有九帖，为宋高宗内府所御藏，并有米芾之子友仁跋：「右草书九帖，先臣芾真迹，臣米友仁鉴定恭跋。」[7]在明代，嘉靖十六年至三十九年文征明与其子文彭、文加摹刻《停云馆法帖十二卷》，草书九帖全部刻入第五卷「宋名人书」中，九帖名称为《德忱帖》、《家计帖》、《元日帖》、《吾友帖》、《草书帖》、《中秋诗帖》、《目穷帖》、《奉议帖》、《海岱帖》[8]。清吴升《大观录》犹有九帖之名，吴升生在康熙年间，可是到了乾隆年间，安岐《墨缘汇观录》称四帖册，可知此时九帖已不完整了。

所 谓四帖为：《元日帖》、《吾友帖》、《中秋登海岱楼二诗帖》、《两三日帖》。[9]《中秋登海岱楼二诗帖》即为《中秋诗帖》与《目穷帖》。《两三日帖》即 为《海岱帖》。所以名为四帖应为五帖。所佚四帖为《德忱帖》、《家计帖》、《草圣帖》、《奉议帖》四帖。此四帖为何会佚失？据安岐《墨缘汇观录》云：

「考 此帖原系九帖，曾刻于停云馆法帖中，国初鉴家甚伙，宋之四家墨宝，南北争购，吴们有一二于书画中取利者，希获重利，遂使名迹分失如此，今幸存其四，余五 帖，并蒋、祝、董三公跋尾，仍在天壤，不知归于何所？」[10]可知书画商为谋取重利，不惜将原来之九帖分拆出售，致使名迹分失，确实令人叹惋。此四帖 （实为五帖）后来入清内府，并刻入三希堂帖。另分散的《德忱帖》、《草圣帖》也进清内府。分散的九帖，在内府幸存七帖，可谓不幸中的大幸。

（三）艺术赏析：

1.日人中田勇次以为此帖「学自晋贤帖，每一字皆善得古人气韵。」[11]米芾书力追晋人，可见一斑。

2. 「岱」字重写一遍，未必胜前。这两字各有优缺点，原先写的「岱」字，左边的人部十分自然，右半部当中的「山」虽然墨有晕涨的效果，但却因此有了聚散；相较 于重写的「岱」字，看似疏朗，人部和右半部却缺少了关连性，最重要的弯钩这一笔，也不够直率，可能要用顿点表现钩的效果；若把重写的「岱」嵌入，和上下文 可能不如原先写的来的适合。

3.「学书贵弄翰」，米芾于此可谓始终一贯矣。

4.米芾对于写草书亦有他的见解，认为必须学习晋人格辙。他说：「草书若不入晋人格辙，徒成下品，张颠俗子，变乱古法，语惊凡夫，自有识者，怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆，光尤可憎恶也。」

《葛德忱帖》

（一）释文：

五月四日，芾启：蒙书为尉（通慰），审道味清适。涟，陋邦也，林君必能言之。他至此见，未有所止，蹄涔不能容吞舟。闽氏泛海，客游甚众，求门馆者常十辈，寺院下满，林亦在寺也。莱去海出陆有十程，已贻书应求，倘能具事，力至海乃可，此一舟至海三日尔。御寇所居，国不足，岂贤者欲去之兆乎？呵呵！甘贫乐淡，乃士常事，一动未可知，宜审决去就也。便中奉状。芾顿首。葛君德忱阁下。

（二）简介：

1.此帖为致葛德忱书札。

2.葛德忱疑即葛蘩，名字相发之义本《诗经?召南?采蘩》序毛传。乃葛蕴、葛藻长兄。周密《云烟过眼录》卷上王子才所藏雪窦和尚诗后，有「襄阳米芾」与「鹤林居士葛蘩」题跋。葛蘩，号鹤林居士，丹徒人，良嗣长子。崇宁间官临颍主簿，累迁镇江守[16]。

3.此时德忱恐在润州，欲求莱州职事，故米芾告以路程行法也。

4.「林君」当指林希，子中福州人，乃称「闽士」。林氏罢枢密，于元符元年四月出守亳州，同年九月换杭州，疑于其时特访涟水矣。

林希，字子中，福州福清人，概子。嘉佑二年进士，神宗朝同知太常礼院，遣使高丽，希闻命，惧形于色。神宗恕，责监杭州楼店务。绍圣初知成都府，道阙下，章惇留为中书舍人，修神宗实录。时方推明绍述，尽黜元佑群臣，希皆密预其议，自司马光、吕公着、吕大防、刘挚等数十人之制，皆希为之，极其丑诋，读者愤叹。徽宗时卒，年六十七，谥文节，追赠资政殿学士。有两朝宝训二十一卷[17]。

5.《列子?天瑞》：「子列子居郑圃，人无识者……国不足，将嫁（往）于卫。」「御寇」二句，即用此典。

6.此帖作于元符二年五月四日，离秩满[18]不足一月，故有「欲去」之语。

7.米芾于涟水军任上，曾遭遇旱灾之后，又逢水灾之情况，当地田亩俱被淹没，许多通湖港道，初为防旱救田，而填土塞断。然水灾之后，地主毫姓只顾一己私利，仍不疏放，以致地势低洼之区，积潦难泄，为患颇大。米芾于致上司或同侪之信函中，特将在外实地所见表出，心中甚为不平[19]。这是米芾「欲去」的外在之因，涟水环境险恶，旱灾水灾连连。

8. 米芾「平居退然，若不能事事」，虽然「至官下则率直不苟」，但平生嗜好只在江封山月，及石砚书画，加以疏狂成性，故为官日久，难免故态复萌。墓志铭对此并 不加隐讳，谓「时亦越法纵舍，有足大者」。此实记实之言。在涟水军任上，米芾即曾因「好石废事」，招致上司不满[20]，可能因此去职，在任仅二年。

（三）艺术赏析：

1.此为米芾著名的《草书九帖》之一，又是其晚年成熟书风的代表作之一。

2. 此帖自始至终，气韵十分流畅，下笔如飞，痛快淋漓，毫无顾忌，点画之际，妙趣横生。粗看，「全不缚律」，左倾右倒，形骸放浪。仔细赏读，却又欹正相生，字 字随着章法气势变化，用笔狂放而不失检点，提按顿挫丝丝入扣，上下精神，相与流通，有着强烈的节奏感，与其作品比较，此帖颇具魏晋风韵，笔法圆转含蓄韵 藉，有篆籀气。节奏也较平和，神闲气定，故能随意布势，妙得自然。

3.此帖乃米芾佳作之一，虽然第八行至第十五行之间有的字略小，但大体上看来，不论是字形结构、映带关系、饱厚度或整体感来看，都是一篇难得的好作品。单字方面，这帖有一些重复字出现，端看米芾怎么作变化

《吾友帖》

（一）释文：

吾友何（「必」点去）不易草体？想便到古人也。盖其体已近古，但少为蔡君谟脚手尔！余无可道也，以稍用意。若得大年《千文》，必能顿长，爱其有偏倒之势，出二王外也。又无索靖真迹，看齐下笔处。《月仪》不能佳，恐他人为之，只唐人尔，无晋人古气。

索靖，魏?景初三年─晋?太安二年（239-303）。字幼安，后汉张芝（伯英）姊孙。甘肃敦煌五龙」之一。博通经史，与潘岳、顾荣等同僚而为人尊敬。晋惠帝初年，皇后贾氏握政权，专横至极，豫见战乱征兆，逸事有。渠指洛阳宫殿门前所立铜驼（青铜制骆驼）谓：「君可于其中窥见蔷薇」，永康元年（300）赵王伦乱起，以左卫将军，讨伐赵之羽翼孙秀有功，加散骑常侍，太安二年（303）迎讨河间王颙安之乱受伤而卒，年六十五岁，赠太常及司徒之官，赐谥庄。善八分、章草。《晋书》称其「草书与尚书令魏瓘为绝世名手，武帝宝爱之」，梁庾肩吾书品以次，与皇象共列上品，草书外，毋丘兴碑传即出诸他的手笔，与后和蔡邕石经比，并不逊色。据此以观，似亦长于隶书。有书论《草书状》传世，另有五行三统正验论等著作，今皆不传。《晋书》卷六十有传[21]。

（二）简介：

1.此帖为致薛绍彭或刘泾书札，无确实记载。推此二人乃以二人致涟水诗信甚多之故。

刘泾，字巨济，一字济震，号前溪，简州安阳人。熙宁六年进士，王安石荐其才，为经义所检讨。元符末官至职方郎中。善作林石槎竹，作文务为奇诡语，好进取，常为人排斥，屡踬不伸。卒年五十八。有前溪集五卷，不传[22]。

2.「大年」是宗室赵令穰字。《千文》不见《宝章待访录》与《书史》，想为智永所作。

赵令穰，字大年，从挚孙。仕至崇信节度观察留后，因端午节进所画扇，为哲宗赏称。雅有美才高行，游心瀚墨，尤工草书。卒谥恭敏，追封荣国公[23]。

3.评《月仪》数语，真具慧眼，每诩「阅书一世」，毕竟不为耳食也。

月仪，即书仪，为书翰文范之一种。分十二月，以每月之时间问候。月仪最古者，梁昭明太子（萧统）作，所传之文，载昭明太子集。萧统，五世纪人，如以此月仪章为索靖笔迹，就更早了。现所传者为正月至十二月中九个月份（四至六月缺），每月分三段。合计十八段。宋董逌购得十一章，刻入续帖。如以一月一章计，则残缺者较今日为少。董氏引唐李嗣真语谓：「索靖有月仪三章」，或许是原有三章，细分之者。故疑为唐人临写[24]。

4.安岐《墨缘汇观录》云：「吾友何不易草体，想便到古人也。原本何字下必字点去，不字旁注。」

5.文中所提「出二王外」、「晋人古气」，都可以看出米芾的书法艺术目标，即超越传统王字，而追求晋人纯古的风韵。

6.米芾在涟水军任上，除古帖题跋增多，显示其与古书帖之密切亲近外，其与书画好友之书信往返，也甚频繁，此点暗示其对古书画兴趣日增，收藏日富。墓志铭谓米芾：「平生与游多天下士，蜀刘泾、长安薛绍彭，好奇尚古，相与为忘形交。风神萧散，是其一流人也。」[25]

7.刘泾、薛绍彭与米芾均不惜巨资收购书画，每有收获，辄驰函相报，或互为品鉴，或以诗文相唱和。彼此之间也常交换书画，情好甚笃，如同兄弟，世称「米薛刘」[26]。

8.米芾在涟水任上，曾寄诗薛绍彭评骘前代书家认为「欧（欧阳询）怪褚（遂良）妍不自持」、「公权丑怪恶札祖」[27]，进退古今，意气毫发。当刘泾购得「梁武像」，报知米芾时，米芾以诗奉答，除告以鉴赏之道外，并深以「本当第一品天下，却缘顾笔在涟漪」为叹[28]！薛绍彭获「钱氏子敬帖」、刘泾得唐绢本兰亭序时，亦均曾以诗相酬[29]。

（三）艺术赏析：

1.草书四帖之一。

2. 《元日帖》、《吾友帖》之书风大体相似，可能是同一时期写的。余举出几个例子来观看，如：「吾友」二字，前帖写的较开张，后者的「吾」字向下缩，「友」字 向右下倾，那笔用长点来表示，综合来说，姿态不同，但是用笔方式没有多大的差别；《元日帖》的人「也」与《吾友帖》的二王外「也」，也是字体不同，但是用 笔略同。

3.前面所论而言，后人对米芾的草书，多半持正面的反应，但是曹宝麟对此有不同的见解。早岁《相从》、《盛制》、《乱道》诸帖 中夹杂的草体，看来尚未脱周越、苏舜钦二人的窠臼，不古不今，格调不高。自从元佑二年看到李玮所藏晋贤十四帖，震动之余才决计归依晋人了。这段他确实对草 书迷恋了一阵，但除了《好事家帖》、《武帝书帖》、《张颠帖》等几篇相对集中的草书外，很长时间便失去了继响。元符元年从苏激处买到晋贤十三帖，受到刺 激，因而他在涟水又对草书重燃了热情。但涟水所作用笔尖薄，比之十年前更是每况愈下了。应该说，米芾小草水准不高的根本原因，还不是功力的欠缺，而恰是取 法的狭隘。他受苏轼的影响，对旭素创新持否定态度，所以他不屑从晋人以外的作品中去汲取营养。在晋草的光焰下，他只觉气慑自卑，因而只有在他草帖中我们才见到一派悲观的情绪[30]。

《论草书帖》

《论草书帖》，此帖亦名《张颠（癫）帖》草书。纸本。随笔一则。约书于北宋哲宗元祐二年（1087）。纵24．7厘米，横37厘米。台北故宫博物院藏。

释文：草书若不入晋人格。辄徒成下品。张颠(癫)俗子。变乱古法。惊诸凡夫。自有识者。怀素少加平淡。稍到天成。而时代压之。不能高古。高闲而下。但可悬之酒肆。（*）光尤可憎恶也。

《中秋诗帖》

释文：中秋登海岱楼作。目穷淮海两如银。万道虹光育蚌珍。天上若无修月户。桂枝撑损向西轮。三四次写，间有一两字好。目穷淮海两如银。万道虹光育蚌珍。天上若无修月户。桂枝撑损向东轮。信书亦一难事。

米芾《中秋登海岱楼作诗帖》即为《中秋诗帖》（草书九帖之六、七），纸本，草书，纵25.2厘米，横36厘米。日本大阪市立美术馆藏。

说 明：海岱楼位于涟水（江苏涟水），是著名的风景名胜，米芾时常登楼，眺望淮河入海处辽阔壮丽的景色。在本诗帖中，米芾形容海口一片水光粼粼，好似银泻大 地，而天际出现万道虹光，孕育出宝贵的珍珠。在诗的后半，米芾则引“吴刚伐桂”的典故，谈到若非吴刚日复一日，不停地砍伐桂树，快速生长的桂枝，必定撑破 月轮。米芾以此暗喻自己的仕途常为人所阻，无法充份施展。

在帖中米芾前后共抄录诗文两次，中间加入一行批注：“三四次写间有一两字好， 信书亦一难事”，可见对书法求好的态度。涟水时期，米芾勤于练习晋人草书，此帖与《焚香帖》、《草书论书帖》都是其中的例子。另外，米芾也经常与薛绍彭书 信往返，讨论购帖事宜、交换习书心得，或是品评论书，两人堪称最佳书画友。

米芾担任涟水军使（江苏涟水）期间，最喜欢登临游览的景点就 是海岱楼。海岱楼在江苏涟水地区，是唐、宋时代十分著名的望海楼，自古以来，便是许多文人登览赋诗的最佳旅游景点，唐代诗人杜甫曾以“浮云连海岱，平野入 青徐”来形容它视野辽阔、宏伟壮丽的景观。它在米芾的诗文中也经常出现，例如《焚香帖》（大阪市立美术馆藏）：“雨三日未解，海岱咫尺不能到”，便提到在 淫雨霏霏之日，他登海岱楼所见迷蒙的景致。在另一阙词《蝶恋花·海岱楼玩月作》中，米芾也提到：“千古涟漪清绝地，海岱楼高。下瞰秦淮尾，水浸碧天天似水，广寒宫阙人间世。”并将海岱楼比喻为月亮上的“广寒宫”，诗人登楼眺望，颇有遗世独立的感觉。

米芾对书法的分布、结构、用笔，有着他独到的体会。要求“稳不俗、险不怪、老不枯、润不肥”，大概姜夔所记的“无垂不缩，无往不收”也是此意。即要求在变化中达到统一，把裹与藏、肥与瘦、疏与密、简与繁等对立因素融合起来，也就是“骨筋、皮肉、脂泽、风神俱全，犹如一佳士也”。章法上，重视整体气韵，兼顾细节的完美，成竹在胸，书写过程中随遇而变，独出机巧。

米芾的用笔特点，主要是善于在正侧、偃仰、向背、转折、顿挫中形成飘逸超迈的气势、沉着痛快的风格。字的起笔往往颇重，到中间稍轻，遇到转折时提笔 侧锋直转而下。捺笔的变化也很多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对于较长的横画还有一波三折。勾也富有特色。

米芾的书法中常有侧倾的体势，欲左先右，欲扬先抑，都是为了增加跌宕跳跃的风姿、骏快飞 扬的神气，以几十年集古字的浑厚功底作前提，故而出于天真自然，绝不矫揉造作。学米芾者，即使近水楼台如者也不免有失“艰狂”。宋、元以来，论米芾法书， 大概可区分为两种态度：一种是褒而不贬，推崇甚高；一种是有褒有贬，而褒的成分居多。持第一种态度的，可以苏轼为代表。

米芾，初名黻，元佑六年，四十一岁后改作芾，字符章，宋开国勋臣米信五世孙。世居太原，后徙襄阳，故自号襄阳漫士、鹿门居士。以尝知淮阳军，故自称 淮阳史。曾监中岳祠，自称中岳外史。晚年定居京口，筑海岳庵以居，因号海岳外史。其余别号尚多。仕至礼部员外郎，唐、宋礼部员外郎中掌省中文翰，称南宫舍人，故人称米南宫。

其 里籍据《宋史-文苑传》云：「米芾，字符章，吴人也。」[1]《宣和书谱》云：「文臣米芾，字符章，初居太原，后为襄阳人。」[2]依《宣和书谱》所载， 米芾曾居住过太原、襄阳，但宋史何以称作吴人？依宋《京口耆旧传》云：「其父尝家襄阳，未几迁丹徒，故国史书称曰吴人。」[3]又明方信儒云：「宝晋米公 世居太原，后徙襄阳，自公始定居润州。」[4]由上述记载，可知米芾祖先世居太原，迨其父时迁居襄阳，中年仕宦后，经过润州，喜其山川风土，始定居润州。 润州即今江苏镇江。按曹宝麟《米芾年表》，米芾定居润州在四十五岁，故宋史称其为吴人，乃指中年以后之事。

生平事迹

一、生卒年

米芾寿考，有谓四十九者[7]，亦有谓四十八者[8]。蔡肇米元章墓志铭则谓：「享年五十有七」[9]。而当今日本「宋史提要编纂协力委员会」出版之宋人传记索引谓享年六十[10]。众说纷纭，不胜列举。

二、仕宦

米芾入仕虽早，也曾经有过抱负，但大抵均为地方县官，职微权轻。其在中央任职，仅为受知于宋徽宗，曾召入为书画学博士，擢为礼部员外郎，但旋即以言者罢去，下放知淮阳军。可惜这段佳缘维持不到二年，后虽迁礼部员外郎，未入拜，而弹章言其「出身冗浊，冒玷兹选，无以训示四方。」[11]遂下旨罢去，出知淮阳军。米芾希望利用手中微薄的权力为社会出力，落得的却是「白简逐出」、「仕数困踬」的结局。他只得玩忽公事，最后沉浸到书画之中作他的「逍遥游」。无可奈何，分明是一种不甘失落和自我完善的精神胜利的心态。并且，他不得不以自嘲嘲人，韬晦放浪的反常言行周旋于官场和社会，并将这种心理状态倾泻于自己的书画艺术，以期求得心理的平衡。

按曹宝麟的整理，米芾宦历如下：一、秘书省校书郎；二、含光县尉；三、临桂县尉；四、长沙从事；五、杭州观察推官；六、淮南幕府；七、润州州学教授；八、雍丘县令； 九、监中岳庙；十、涟水军使；十一、发运司管勾文字；十二、蔡河拨发；十三、太常博士；十四、监洞霄宫；十五、无为军使；十六、书画博士[12]。若到书 画博士时为十五任，那么可能他不把监洞霄宫计算在内，因为他任无为军自称为「复官」。有书记载米芾未入拜而弹章已上，因被白简逐出。然而元?周密《云烟过 眼录?天台谢奕修养浩斋所藏》（卷下）中分明记载了「尚书礼部员外郎米芾审定」的《辨印帖》，可证此说乃属耳食。所以在其宦迹中理应再加上：十七、礼部员 外郎；十八、淮阳军使。

三、人品与习性

（一）交世故

米芾「交世故」的利器最有效的就是他的绝技─ 书画。只须是权要，他一概可用书画作敲门砖而登堂入室，踞为上席。在诸宰相中，除了蔡确、司马光、吕公着等少数人外，历朝相府无不有他的履迹身影。而他与 苏轼、黄庭坚、秦观、蔡肇等人的交游，大多是以书画作为媒介而见诸记载的。另有「交世故」知招数─畸行诡迹和奇谈怪论。不得不承认这有一半是出自其颠的天性。董友知对米芾此一颠狂个性有十分的见解：

「其实，他根本不颠。这里，开展来说，张颠、素狂、杨疯子，也并非真的『颠、狂、疯』；就是阮籍与李白醉酒，醉意也不全在于酒。这些著名的大书家，封建社 会的显赫人物，一者，心目深处憧憬着非常强烈的名禄诱惑力，可又不情愿周旋于腐败官僚圈子里的背俗环境；他们胸中的正义抱负实现不了，却又控制不住内心世 界的情懑发泄，时时还在斥责讥讽权贵。二者，在帝王统治下，本人身分已大白天下，面临险恶形势，出于万般无奈，才以酒消愁，借故颠狂，无非是权作保护自 己，与世抗争的一种手段。鉴此，若不能认知米芾的机敏智慧是不公平的，但如不能明察其佯狂作颠也是不实际的。他的独特性格就在于既能压抑自己的天才和睿 智，又能曲从别人嘲弄与自我摧残，以便在新旧档的激烈倾轧中应付优游，这恰恰是他真正聪明的自然流露和意念体现。」[13] 再说，他戴高帽， 着深衣，全然「不用世法」，虽被讥为「活卦影」而不顾，他是唯恐别人不注意他的。生为宋朝人的米芾，确爱着唐服，众人皆奇之，使他给人格格不入，不易相处的感觉，遂于现实的官场文化中，处处受排挤，蔡肇云：「风神潇散，是其一流人也，举止颉颃，不能与世俯仰，故仕数困踬。冠服用唐人规制，所至人聚观之。」[14]

（二）洁癖

米 芾洗手不用巾拭，相拍至干之类的事，为宋人所津津乐道。自己的私人用具只要被他人拿过，嫌赃会一连喜好多次，而将鞋子洗破。长期的心理扭曲有可能使始米芾 沾染种种行为上的怪癖。然而，全面的考察米芾，以现代心理学和行为科学的理论来剖析米芾的「洁癖」，结论或许并非那样简单。作为社会存在的米芾，满目满心 的累累伤痕和层层污垢一直缠绕着这个极端清高自负的人物，这是他苦痛终生的事。他必须也必然会作出心理上的防备以求解脱。

（三）喜好佛学

从米芾留下来的书迹可见一般，如《天衣怀禅师碑》、《法华台诗》、《方圆庵记》、《跋头陀寺碑》、《明道观壁记》等。翁方纲更从《米海岳年谱》中记载一段米芾过世前近乎羽化的过程：「《志林》云：『米元章晚年学禅有得，知淮阳军未卒，先一月，作亲朋别书，焚其所好书画奇物，造香柟木棺，饮食坐卧书判其中。前七日，不茹荤，更衣沐浴，焚香清坐而已。及期，遍请郡寮，举拂示众曰：『众香国中来，众香国中去。』掷拂合掌而逝。』」[15]

四、交友

米芾有一些志同道合的朋友，互相鼓励提携，人生路上不感孤独，且经由同一事物的热衷，可互通有无，彼此砥砺。他一生中有不少书画之友，自然为他提供许多创作技巧及鉴赏之法。以下仅列出几位：

（一）苏轼

米苏认识于元丰五年。元丰三年，东坡因作诗讥评时政，被贬为黄州团练副使，谪居黄州。米芾亦于此时离开长沙掾之职，漫游四海，元丰五年旅居至杭州近郊，与黄州不远，故前往拜谒东坡，易苏民云：「轼四十七岁，在黄州。……是月（三月），米芾初因马梦得来谒，馆于雪堂，遂与订交。」[16]此虽为二人初次见面，但基于彼此书画上的同好，颇好相见恨晚之情，东坡不仅将珍藏之吴道子《释迦佛图》予共赏，并亲绘一幅《枯木竹石图》 赠之。在书法上，东坡亦以自己多年的学书经验，提供米芾学书应摆脱唐法，以晋人为尚方是。米芾采其意见，弃唐入晋，体会晋书之高雅气韵，进而钻研之，以成 其日后为研究晋书的专家，易对其日后发展有深远的影响。米苏二人相差十五岁之多，但基于二人对文学与艺术的共同喜好，竟能成为相知相惜的忘年之交。尤其东 坡贵为跛宋文坛领袖，米芾与东坡交往，当然亦可认识许多文友，加上东坡多次对米芾的奖掖，不仅对其学养、书画有深远影响，更奠定米芾于北宋艺坛的地位。

（二）王安石

米 芾与王安石的交游可见于《宝晋英光集》：「盖仆元丰六年，赴希道（即刘庠）金陵从事之辟，会公谪居，始识公于钟山。」[17] 此为二人相识之 始。二人共同兴趣为书法，王安石少时尝学唐人杨凝式书，但无人得识，至米芾观其字，以其多年之学书经验，即知出于杨凝式，令王安石大为叹服，也因此成为书 学好友。王安石长米芾三十岁，且于政治地位又是如此悬殊，因此二人交往并不频繁，多仅于王安石爱才惜才之心而颇关爱而已。

（三）蔡肇

王安石谪居钟山之时，蔡肇从学于安石，藉由此故，米芾得与蔡肇相交，米芾之墓志铭即由蔡肇执笔，可之二人相交之深。蔡肇云：「余元丰初谒荆国王文公于金陵，公（指米芾）以诗文贽见，文公于人材少所许可， 摘取佳句，书之便面，由是始识公，故为之铭。」[18] 米芾与蔡肇二人相识于元丰六年，或于二人之年龄与社会地位皆相仿，且皆能文善诗好山水 画，自然成为好友。高辉阳云：「蔡肇，……能文善诗，工画山水，米芾定居润州后，与其交往更密，游山登楼，相与唱和。」[19]中年后，米芾定居润州，二 人交往更频繁，为米芾晚年挚友。

（四）薛绍彭、刘泾此二人与米芾是同辈，他们的共同兴趣是收藏古书画。米芾曾有一首诗描述其况，诗云：「唐满书 奁晋不收，却缘自不信双眸，发狂为报豢龙子，不怕人称米薛刘。」[20] 「铁三角」的关系，自非一般雍夫俗子可比。所以向刘泾收得佳画，米芾 即寄以诗云：「刘郎收画早甚卑，折枝花草首徐熙，十年之后始闻道，取吾韩戴为神寄，迩来白首进道奥，学者信有髓与皮。」[21]刘泾之收藏书画，由「皮」 而「髓」，米芾即称赞其「进道奥」矣，足见良师益友之可贵。米芾与薛绍彭的关系，最重要的不是称兄道弟，或往来酬酢的饭局，而是谈艺论道深深吸引了对方。 米芾《自涟漪寄薛郎中绍彭》诗云：「老来书兴独未忘，颇得薛老共徜徉。」[22]米薛能在彼此切磋琢磨中，获致书法上相同的成就，洵为千古美谈。