第一种是不乏上乘的精神恋爱，情感双方有爱无性。异性双方既保持着适当距离，有灵无欲，有情而无性，又拥有着高度默契和对彼此的恼念，他们之间无所不谈，堪称彼此生活与工作上的红（蓝）颜知己。这种有灵无性的情感是一种“柏拉图式”的相爱之情，是两性情感的一种升华，它通常只会发生在高素质人群中，对情感双方的控制力和理性把握有着非常高的要求。那些缺乏高度控制力与共鸣思维的人之间，很难维持这种为情而情的情感，他们极易陷入第二种类型。

第二种即落入凡俗，为有爱有性的情欲合一。异性双方默默献心，也暗暗献身，既追求精神的优美，也享受肉体的逸乐。这种“欲”源于人动物性的本能，而“情”则产生于原始生命力的升华，是真正的情爱意识。

亘古以来，中国一直都是讲求伦理原则的社会；伦理道德是中华文明的典型特征，是协调人与人关系的最高准则。富含伦理道德的思想体系塑造了最具中华特色与个性的文化内涵，历时千年，绵延不绝。中国伦理道德之中既有着与自然和谐、与天地通达的浪漫，也有着三纲五常代表的内在规范性和秩序性。在婚姻方面，中国伦理文化强调家国同构，因此关注家庭内部的伦常秩序。这对于家庭稳定有着重要作用，另一方面也具有压抑人性的成分。自宋明提出“存天理、灭人欲”，对于人性的压抑就更为深化。

其实古代也未必没有蓝颜知己。古代的才女，要么是大家闺秀，要么是名妓。大家闺秀一般矜持，接触社会面狭窄，其作品难得流传，所以留下来的虽少，真实的才女却未必那么少，不过被历史遗忘隐没了罢。而名妓，则是无论自古而来的男人还是今天的女人都公开热爱的。

历史上的名妓们大多有几个特点：阅人多，经验广，锻炼出一身风流态度，且才貌双全，色艺俱佳，成为男子们心向往之、恋慕追捧的对象，众多名人雅士皆以结交一时名妓为赏心乐事，他们沾沾自喜称之为——红颜知己。名妓大概跟如今的部分女明星有相似之处，又似乎比女明星情义重虚浮少有品位有内涵，于是众多名人雅士皆以结交一时名妓为赏心乐事。如苏小小、李师师、陈园园、柳如是、董小宛等人，词人、诗人、世家子弟、显达高官，甚至以皇帝之尊都为之倾倒；民国年间以陆小曼之闺秀身份而自甘去做交际花就不难被人理解。而对于这些女子来说，不论尚未到来的晚景是凄凉悲惨还是平稳安妥，只说在那些好日子里，那些男子们心甘情愿为她们一掷千金，轮流排号到来约她们乘车郊游，饮酒对诗，酬答唱和，中间真有三两个可以与语、知情识趣的，既陪她们遣送了寂寞辰光，又令她们的生命一度飞扬快乐，用今天的标准来看，这应该就是理想的蓝颜知己的境界了。

建国初期，由于交通通信不发达、市场经济未走向规模化，人们生活质量与效率低下，起早贪黑都忙于生计劳作，对精神需求甚少，根本无暇顾及，对于“蓝颜知己”是比较陌生甚或尚未出现的字眼。

改革开放30多年，有中国特色的社会主义市场经济体制不断完善，中国国民经济发展水平不断提高，科学技术、尤其是现代交通与通信技术日新月异地发展，伴随而来的是人们的物质生活条件得到空前改善，经济发展和科技进步在极大满足人们物质需求的同时，也极大地提高了社会性开放程度。物质生活的现代化也促进人的思想的快速变化，国人的视野空前开阔，解除了各种各样的外来文化与思潮。所有这一切，都促使人们开始追求精神满足，对情感生活的要求越来越高。

温饱思淫欲是有一定根据的，当科技带来生活的便利，物质得到保障的同时，人们突然意识深处有种欲望的躁动，从原先的动物性提升到人的境界，随之不满现状的意识逐渐抬头。也许是一种精神意识的苏醒，在某种意义上，也可以说人的欲求、欲望是无界限、无止境的。在拥有了稳定的爱情和婚姻生活的同时，许多人也希望拥有一份婚姻之外的情感，拥有一份超然于婚姻束缚、无拘无束、自由自在的与异性相处的空间。在这种背景下，第四类情感应运而生，它的出现和流行是人们追求情感多元化的必然结果。

社会结构的变迁和价值观念的变化，为人类情感的滋长提供了各种可能性，一切传统文化与观念都面临新的挑战，人们主宰自身情感的意识终于发生质的飞跃，人类对于自我主体性的关切，对于自由的渴望和对于自我价值的追寻，让情感生活的视角从传统的家庭本位转变到了现代的个人本位，“第四情感”正是在这一时代背景下从各种各样的情感追求中迅速占据许多人的情感世界。

蓝颜知己是对于传统婚姻家庭情感的突破。在我国传统婚姻结构中，单方面地强调女性对于男性的遵从和依附，而忽视女性自身的情感需求。这种压制产生了极其严重的后果，与崇尚自由的现代价值背道而驰。蓝颜知己则充分尊重人们的自我情感选择，尊重、满足人们的情感需求。它强调情感双方的平等人格和相互尊重，充分展现了人的主体地位和价值。第四类情感作为与爱情、友情并存的情感，与其它情感，特别是爱情之间也凸现了一定的张力。它要受到一定伦理道德的约束，在家庭和婚姻层面上应以不伤害善意第三人为道德底线，而个体需要达到情感的衡平，关键还需构建情感“自治”与“自制”，“自爱”与“爱人”主客体相结合的情感平衡机制。

这种比友情多一些、比爱情少一些的中间感情弥补了爱情和友情都不能涉及的人类情感领域，是一种让生活充满理解与信任的人性表现。

随着科学技术发展和女权运动的出现，女性独立生存与竞争能力的提升激发了女性作为主体对自己在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识不断攀升。如果说传统的社会角色分配注定了女性有限的视觉空间，随着时代的变迁，社会言说角色的分配将发生新的变化，据有关资料调查表明，从世界范围看，21世纪妇女的生活领域将有进一步的扩大——从以家庭为主到私人与公众领域并重。这意味着妇女将更多地涉足社会，并由此带来一系列的变化，蓝颜知己的出现仅是端倪。

陈寅恪先生晚年著书表彰柳如是的自由独立精神，在他的《柳如是别传》缘起中说过：“披寻钱柳之篇什于残阙毁坏之余，往往窥见其孤怀遗恨，有可以令人感泣不能自己者焉！夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之思想。”柳如是在中国传统文化中是处于底层的妇女，而且是妓女，是底层之底层。陈先生甚至夸奖她“放诞多情”，称之为“罕见之独立女子”。晚明才子钱牧斋与柳如是的因缘可谓是因了柳如是的过人的才识，“格调高绝，词翰倾一时”的柳如是曾接受过象陈继儒那样的名流的指导吟诗学画，才名在当时的文人圈里得到交口称赞的她发誓：“天下惟虞山钱学士始可言才，我非才如学士者不嫁。”而后柳如是关心国事、节衣缩食、资助郑成功军队，更是显示了她胆识过人、有胸襟的巾帼豪杰的一面。个性独立、精神自由是女性作为独立个体生存的重要前提，是摆脱男权文化桎梏的至关重要的一步，以此为基础才有可能进行男人与女人在同一精神层面的对话。

20世纪以来，世界妇女运动的浪潮此起彼伏，虽然主题不尽相同，但主旨一致：提高妇女的社会地位。妇女通过各种方式为自己争取各种权利，争取受教育权、争取就业权、争取从政权等。国家经济的发展为妇女提供了许多条件，为女性的独立生存提供条件。从红颜知己到蓝颜知己，在两性关系中，女性俨然以主动者的姿态在人生的舞台登场了。从某种意义上说，蓝颜知己在女性生活中的出现是女性对精神自由的追求，是对多样化生存方式的认同。

中国目前处于社会转型时期，中西方文化理念不断冲突和融合发展，经济物质日益发达、民主意识不断增强，社会宽容程度空前提高。社会宽容度增加，更多意味的是现代人对于个人私密性的尊重。人们认可“性”是个人的事情，尊重他人的价值选择。并且曾经我们为维护某种道德准则来定义的“爱”，如今却可以认为是对真正的爱、自然的爱、不受桎梧而流动的爱的狭义理解。

蓝颜知己的出现和流行是人们追求多元化情感的一种体现。经济水平的提高和思想解放运动的发展，尤其是自由观念的深入人心，越来越多的年轻人认为恋爱、婚姻的最高境界不仅要追求“白头偕老”，更需要享受丰富多彩的情感生活。生活在社会转型时期的中国人，面临许多不确定性因素给生活所带来了困惑，尤其是贫富差距扩大、社会正义规则、政治权利无法保障等等问题导致人们普遍缺少内心的安全感，甚至不同阶层的人们都产生了心理弱势感。这种弱势心理感受也同样影响了人们的情感生活。一方面人们渴求情感的慰藉和婚姻的保障能够提高自身在社会生活过程的安全感，另一方面由于异性交往越来越具呈现出功利性，导致人们对婚恋的忠实度和信任度下降，情感自身也变得极其脆弱不堪。正是在人们对情感产生迷茫和困惑的背景下，第四类情感产生并流行开来，成为一种新的能满足一部分特殊群体情感需要的新型情感类型。

由于社会宽容度的增加，“蓝颜知己”如诗如梦地绵丽在身处“围城”之中却孜孜渴望情感呵护的芸芸众生的心里，尤其现代城市的翅膀在经济大潮的重压下，无比的凝滞而沉重，在压力与困顿的生活中，全方位的感情关怀成了人们自然而然的渴求。

“蓝颜知己”类第四情感往往产生于那些情感比较丰富、有较高学历、有稳定工作、生活比较富裕的现代都市高知青年人群中。据网上一项近万人参与的调查表明：66.35%的人表示可以接受第四类情感，55.55%的人相信有纯粹的第四类情感存在，而64.22%的人动过寻找第四类情感的念头。这组来自网上的数据，从一个侧面反映出第四类情感主要出现在青年知识分子群体中，因为能够上网的大多数是接受过高等教育的人，讨论情感也主要是青年人所热衷的话题。

从社会角色来分析，第四类情感一般产生于以下几种情形：一是在同学、同事中产生。由于同学、同事接触比较频繁，对彼此的经历、个性比较了解，彼此之间的禁忌较少，第四类感情很容易发生。二是在前男友、前女友中产生。由于曾经相爱的经历给彼此带来很强的亲切感，相互了解较深。从情侣关系中退出，往往也并非纯粹是感情原因，也许有无法回避的现实问题，而心里那份好感依然存在，因此前男友、前女友很容易走向第四类情感。三是在网友中产生。网络是第四类感情产生的最大温床，网络的特点在某些方面能够满足人类对情感追求的心理：网络的隐密性增强了情感的神秘性，网络的开放性满足了人们释放压力的需求，网络的即时交互性在一定程度上较好地满足了人们对情感需要，网络的视频功能带给人们不需要见面也能体会到情感交流的真实性，网络的虚拟性可以避免因为产生瞬时激情火花而导致过密行为发生。

赞成者认为与蓝颜知己的交流有利于释放工作压力和缓解生活矛盾，对改善和提高人们的生活质量有积极影响。

蓝颜知己作为一种存在即有其存在的合理性，如人的情爱自然权利、对家庭情感功能缺失的弥补，其所涵盖的伦理问题实质是婚姻之外能否有情爱自由，回答应该是肯定的。现代社会社会节奏快、工作紧张繁忙、社会竞争异常激烈、导致人与人之间的距离不断加大，人情日益淡漠。客观环境造成人们情绪的压抑，人们主观上需要发泄这种压抑的情绪来平衡自己的身心。现代社会的中坚力量大都出生在上个世纪60至80年代，他们普遍精神压力过大，出现了空虚、寂寞、无聊、自我封闭等心理问题，需要及时有效的沟通。然而有些夫妻未能采取相应措施及时有效地缓解和消除这些压力，社会又尚未建立起相应的服务机构，一部分人希望通过与第四者的交流与沟通来释放工作压力，缓解家庭矛盾。由于第四者的身份是介于朋友和恋人之间的微妙关系，能够以旁观者的身份给予真诚的关心，同时又不会越雷池半步，这种交流和沟通有利于排遣当事人郁闷的情绪，使人的思想变得更加成熟与健全，以利于形成健康的心理和人格。从这个角度来看，第四类情感对当事人缓解压力，缓和家庭矛盾起了一定的减压作用。

转型期的社会是新旧体制交替的社会，总会面临旧体制与新体制不同观念、不同利益结构、不同价值主张之间的冲突，因此，社会各层面都存在着激烈的冲突。尤其在在思想领域新旧道德规范存在内部冲突，存在传统与现代的相互博弃；传统观念与现代观念的交替和衔接不是一朝一夕的事情，在这一过程中，往往存在衔接不利造成的思想空场，而这种没有规制的思想真空又会加剧人们思想意识领域的混论，深深影响着人们的社会行为。

蓝颜知己的存在引发了一系列的有关婚姻内外自由、平等和责任的伦理思考。由此引发的伦理冲突有：传统情爱观念与现代情爱观念的冲突，情爱自由观念与家庭功能责任的冲突。并且，蓝颜知己作为一种存在亦是社会的一个隐蔽角落某种现象的反映，并非是一种普适的现象，因此，与普适家庭婚姻伦理观念亦是冲突的。

社会对于蓝颜知己尚未形成统一意见，不同个体、不同学者有着不同的看法和评价。心理学家认为第四类情感让双方实现了精神互补，维持了心理平衡，因此是一种积极的情感；医学家认为与蓝颜知己的交流有利于调解内分泌，进而可以促进身体健康，因而也是值得提倡的；社会学家则认为蓝颜知己容易引起婚变，破坏家庭和谐，最终不利于社会的稳定和发展，因此更多地社会学家对其持批判态度。

其实蓝颜知己与婚恋无关，它纯粹是两性间的一种情感，它满足了部分现代人对情感多样化的需求，是一种新的异性交往模式的必然产物。蓝颜知己是当今社会中的一个较普遍现象。众多心理学与社会学的研究都表明，女性对蓝颜知己的需要正是社会交往需要的一个侧面反映，是建立在社会交往需要基础之上的。蓝颜知己的存在正是因为他满足了个体自身的社交需要，她渴望得到一个无所不谈、能够及时正确感知自己心声的知己，而这个知己恰恰就是某位异性。对于这种把蓝颜知己严格限制在异性知己范畴之内而不越男女性爱之雷池的情况，配偶、恋人和社会都可以、也应该持一种宽容和接纳的态度。因为她们第四情的对象仅仅是一个倾诉的对象，只不过这个对象恰恰是个异性而已，这种感情是真实的、健康的、美好的，并且互不伤害，人们能够坦然交换看法，面对这种感情关爱而不被困扰，“蓝颜知己”本身就是一个合理的存在。