1.藉：借。

2.翠幕：翠色的帷幕。

3.清洛：指洛水。洛水清澈，故将洛水称为清洛。

4.萋萋：华丽的样子。

5.湛：浓重。

6.嘲哳:形容繁杂细碎的声音。

7.尘骛连天：尘埃连天。

8.垂髫（tiáo）：指儿童。古时童子未冠者头发下垂，故以“垂髫”代指儿童。

9.蹑踵：犹接踵。

10.掎裳连袂：牵裙连袖。形容人多。

晋泰始四年正月丁未日，皇帝亲自率领群臣前往千亩田畴的郊野上耕种藉田，这是礼。于是就命甸师清理四周广大地面，野庐氏扫清道路，封人设立社坛行宫，管理房舍设置栏障。青色的台坛如山岳耸立，翠绿的帷幕像乌云密布。修筑高坛的灵基，大开四方的广阶。丰美的原野土地肥沃，富饶的大地平坦如砥。清澈的洛水浑浊的沟渠，引来流水激起浪花。远处南北向的田道如绳拉般笔直，近前东西向的田路像箭飞似划出。青灰色的犍牛驾着青色的车轭，天青色的车辕连着青黑的耒耜。耕牛整齐待驭于田边,等候万乘之尊亲临。文武百官先行到齐，按其职务分班列位，上上下下，都是朝廷命臣。穿着繁华盛美的春服，连起辚辚作响的游车。微风吹动轻柔的车幔，红色的车轮扬起细尘。众多的官员手捧玉璋按官阶列定,等望皇帝的车驾而肃穆惶恐。如浓露被朝阳晒干一样敬畏，似群星拱卫北极星一样肃穆。

前导之车富丽堂皇，跟从之车如鱼鳞密聚，京城的闾阖门三门大开，四马之乘三路并出，常伯陪着车乘，太仆执着缰绳。后宫嫔妃献上种种谷种，司农手拿播种栽植工具，拿壶氏掌握上下高低的调度，宫正负责护卫开道的职责。天子驾坐玉辇，遮盖于华盖之下，冲牙佩玉铮鎗触碰，轻纱细绢悉索有声。金根车驾耀眼明亮，龙马摇首昂奋奔腾。南北红黑之旗鲜艳，东西青白之旌飞扬。中央黄旗光耀生辉，四方彩帜华丽锦簇。五路銮铃鸣响清脆，九种旌旗扬起垂旒，雪亮之戟如花蕊密集，云罕之车似云气缭绕。箫声管声呜呜哑哑，大鼓小鼓呯呯嘭嘭，钟磬高架于飞驰的车上，洪亮钟声响彻在区域之外。纷纷喧喧，尘雾漫天，以备天子驾幸亲耕。蝉绸皇冠光芒闪烁，碧玉色泽浓绿欲滴。好似夜光之璧剖自荆山璞石，如同繁茂之松依倚高山之巅。

于是我皇临幸灵坛，手持御用耜耦，足踏松土，手揽长缰。三推而罢，隶人耕毕其余。按贵贱依次耕作，或五推或九推。这个时候啊，不管住在都城还是小邑的，不论是华夏还是外族之民，老少纷纷聚集，男女相杂而至。穿粗衣的挽后裾的，垂短发的束长发的，接踵擦肩，拉衣连袖。黄尘因之而四处飞扬，阳光为此而受到遮蔽。喜形于色欢呼喧嚷的人，无不在大路上击鼓舞蹈，讴歌吟颂这圣明之世。心情愉快而勤勉劳作，一心只想尽力耕植。无人督促而常自勤劳,不加课税而自行努力。天子率先亲耕而百姓乐受驱遣，何用严刑和苛法！

乡邑老农中，有人走上前称赞道：“收成的增减随天时而行，其中的道理自有常规。高以低为基础，民以食为天。端正本业才能摆正末业，慎待先行之事才能善待后缓之事。而九州的事务不能承担，士农工商各业不专，民间饥民脸有菜色，朝廷不能支足官吏俸禄。没有防备天灾的储蓄，空望年成可以自足。三代的衰弱，全是这种情况。当今圣上天未亮即行大明之道，夜晚警惕小心，丰裕时思虑匮缺，安逸时提防贫乏，可敬啊可敬，惟以忧虑五谷粮食为重。春夏秋三季大兴农务，使仓廪五谷充满流溢，实在是尧汤那样的用心，防备应急的重要措施。”至于宗庙祭祀，祝祷择日，祭器中的黍稷，便是耕种得来的收获，行祭时焚萧缩酒，也是由此而来。黍稷芳香，美酒佳栗。正是时节和顺年成丰收，神明降赐的吉福。古人说：“圣人的大德，没有再能超过孝的了！”这孝，就是天的本性、人的灵魂。从前圣明的君王用孝来治理天下，而能对此加以继承的，实在太少了。到了我皇晋，的确光大这一道义，其制度被万国所信服，其敬爱之意极尽于祖先。故而天子亲耕以供奉祭祀谷物，这是用来表达孝心的；鼓励农作以使百姓丰足，这是用来巩固国家基础的。有了坚实的基础又行孝道，大德伟业可谓极至了。这一藉田之举，而两项美事显明，其意义深远重大。冒昧作颂道：“欢乐郊野，采摘香茅。君王到来，藉田亲耕。耜耦三推，万国敬仰。耕耨公田，施及私田。簠中盛满，簋里充实。仓廪如山陵，谷堆似小岛。想此念此，歌咏孝义。人力普存，祝史正告。神灵享祭，安乐无边。一人有福，万民仰赖。”

泰始四年（268年），晋武帝率群臣躬耕藉田，入仕不久的潘岳见证此一盛事，进而写下《藉田赋》以讴歌武帝藉田之场景。

从铺叙的角度，《藉田赋》只是从点的角度提及藉田的礼仪，即“抚御耦，坻场染屡，洪縻在手，三推而舍，庶人终亩，贵贱以班，或五或九”，而把重点放在场面的铺排上，创造宏大壮丽的景象，尽情体现赋的铺采搞文的特长。

写藉田的准备工作用了大量的笔墨：“甸帅清畿，野庐扫路，封人趲宫，掌舍设桓”。“青坛蔚其岳立，翠幕耽以云布，结崇基于灵址兮，启四涂之广阼，“沃野坟腴，膏壤平砥，清洛浊渠，引流激水，遐阡绳直，迩陌如矢。“甸帅，野庐，封人，掌舍的准备工作用繁笔刻画，藉坛的设制以及藉田的位置和环境都浓墨重彩地描写。写百官簇拥的场面，如众星捧月：”袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于清皖，纤埃起于朱轮，森奉璋以阶列，望皇轩而肃震，若湛露之唏朝阳，似众星之拱北辰也。”百官簇拥声势浩大，“萎萎”，“辚辚”二词形象地展示了随行人员之多，车骑队伍之庞大，后几句更渲染出皇帝车骑的富丽，庄严。写陪行：“常伯陪乘，太仆秉辔，后妃献撞穆之种，司农撰播殖之器，挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。”常伯，太仆，后妃，司农，挈壶，宫正的所作所为显然是作者的有意铺写，目的是表示对藉田的重视。写天子的礼仪：“冲牙铮枪，绡纨绎绦，金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾，表朱玄于离坎，飞青缟于震允，中黄晔以发挥，方彩纷其繁会，五辂鸣銮，九旗扬旆，琼锻入蕊，云罕日奄霭，萧管嘲哳以啾嘈兮，鼓鼙硡隐以砰磕，笱簏嶷以犴翥兮，洪钟越乎区外，震震填填，尘骛连天.”这段描写极铺排夸张之能事，天子豪华的仪仗令人眩目，词藻华丽，最能体现赋的特色。写农人劳作的场面：“长幼杂遢以交集，士女颁斌而咸戾，被褐振裾，垂髫总发，蹑踵侧肩，掎裳连卡，黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳，动容发音，而观者莫不扑舞乎康衙，讴吟乎圣世，情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树艺。”

这些场面的铺排既表现了雍容华贵的气势，也表明天子藉田的象征性，夸饰而不失事实。语词华美，多用四六句式，对偶、排比的手法大量运用，充分显示了赋体物铺张，宏大壮美的一面，同时又是以”藉田“这一主题为归宿，使”赋”与“藉田”这一重大的、严肃的礼仪有机地结合起来，二者可谓珠联璧合。但是，赋的作用还没有表现出来，作者写作《藉田赋》的目的并不仅仅是歌颂藉田场面的宏大，还要有劝谏的作用。因此，赋的后

半部分先以“田父”的口吻称颂司马炎行此藉田礼的意义：“盖损益随时，理有常然，高以下为基，民以食为天，正其末者端其本，善其后者慎其先。”此说明治国之道，以商为末，以农为本，以货为后，以食为先的道理。此藉田所得物产用于“图匮于丰，防俭于逸”，乃”固尧汤之用心，而存救之要术也。”同时，此事又可以资“庙桃有事，祝宗诹日，篮簋普淖”，”缩鬯萧茅”，即可以救饥荒，祭祀祖宗，祀天地，此意义重大。次又引古人言说明藉田礼关系到“以孝治天下”，安民固本的国政方针，因此，盛赞“此一役也，而二美具焉。“这恰是古代藉田礼的意义之所在，同时也实现了赋的赞颂与劝谏的双重功效。文章的最后作颂歌结束全篇，恰当地体现了赋的体制特点。此《藉田赋》重在现场庄重，热烈场面的铺写，对准备情况包括择日、斋戒，耕田后的宴会等情况则省略，体现了赋体的实用性特色以及劝百讽一的目的。

明末清初藏书家、文学家孙琮：前叙事，后议论，次第而来，不促不舒，极有节奏。其扬诩壮丽，真是赋中之颂。

潘岳（247—300），字安仁，荥阳中牟（今河南中牟县东）人，西晋文学家。青年时以聪慧多才而闻名乡里。早举秀才，因“为众所疾”，十年没有作官。后为河阳令，又转怀县令。他的诗大多缺乏深厚内容，只追求辞藻华丽，故为当时形式主义诗风的代表人物。但他的《悼亡诗》三首，堪称佳作。潘岳“尤善为哀诔之文”，《怀旧赋》《寡妇赋》等都以善叙哀情著称。今存《潘黄门集》辑本。