更新时间：2023-05-28 23:51
犹大国灭亡后，犹大人有的被掳到巴比伦，有的留在巴勒斯坦，还有的逃亡埃及，尔后流散到地中海沿岸各地。被掳到巴比伦的属于国中的上层分子，有国王、官宦、祭司、先知、歌手、工匠、技工、手艺人等，著名的以西结先知也在其中。此前130多年，北国以色列人被亚述王撒珥根掳到亚述，强制分散到各地，逐渐被异族同化，成为“失踪的以色列十支派”。而新巴比伦对待俘虏比较宽容，犹大被掳者仍可聚居一地，享有一定程度的自由，并保留相当程度的民族习俗与特点。据《以西结书》记载，以西结先知和一部分被掳者被安置在迦巴鲁运河边，该地称为提勒亚毕（结3:15）。犹大人在巴比伦组成不少诸如提勒亚毕的民族聚居点。他们经受了殿毁、国亡的痛苦，沦入异乡，终日忧心忡忡，“坐在巴比伦的河边，一想起锡安就哭了”（诗137:1）。这时有假先知预言被掳时期将不超过两年，巴比伦帝国就要灭亡（耶28:11）。耶利米先知则预见被掳时期将是漫长的岁月，他写信劝诫被掳者，要在巴比伦盖造房屋，安心定居；要娶妻生子，建立家业（耶29:19）。随着时间的推移，被掳者逐渐适应了异乡生活，他们从事各种社会生产劳动，包括商业、手工业、农业等。后来少数人在巴比伦上层社会升到高位，如但以理和他的朋友等（但5:29）。在宗教生活上，一些人改奉巴比伦的神明，但多数人仍坚信耶和华将行拯救，每逢安息日就聚居一处，相互安慰劝勉，回忆先知的教训。这种活动成为犹太会堂的起源，成为日后犹太教的一种正规崇拜形式。在宗教思想上，犹太人经历了被掳的苦难，体验了先知的预言和教训，坚定了将来归回故国的希望（摩9:11-15；弥4:1-8；赛11:11-16；番3:20；耶16:14-15；23:1-4；30:8-11）。
犹太教于被掳时期得到新的发展。先知书卷和宗教诗歌大量涌现，律法书被汇集。编订成统一的法典。大部分现代学者认为，圣经中从《创世记》到《列王纪》的历史纪事部分，就是在这时撰写成书的。《哀歌》也是这时的作品。此外在神学观念上，被掳的犹大人逐渐由狭隘的民族神观念上升到宇宙独一神观念，确立了犹太教的一神信仰（参拉5:12）。至于犹大灭亡后留在巴勒斯坦的，都是一些贫困一无所有的穷人，巴比伦王分给他门葡萄园和田地耕种，另立一个本土犹大人基大利管理他们（王下25:22-24）。耶利米先知也被允许留了下来，“住在境内剩下的民中＂（耶40:16）。不久，基大利被潜伏的王室贵胄刺杀，这些人惧怕巴比伦人的报复，裹挟耶利米先知逃亡到埃及（王下25:25,26；耶40:1-43:7）。在以后大约半个世纪中。耶路撒冷一片凄凉。留居者苟存于残破的家园中。《耶利米哀歌》多处反映了犹大亡国、众民被掳后的情况（哀1:1-7；2:6-12）。而巴勒斯坦周围的民族（如亚扪人，摩押人等）逐渐侵入，出现多民族混居的局面。犹大亡国后，那些一向亲埃及的犹大人逃亡埃及。受到较宽容的待遇，他门建立聚居点，保留了巴勒斯坦的宗教习惯。20世纪发现于埃及阿斯旺的考古资料（象岛纸莎草纸文献）提供了这段时期定居于埃及的犹太人情况的可靠资料，证明他们曾建立与耶路撒冷圣殿类似的圣殿。来敬拜他们的神亚胡（Yahu，亦译“耶和”，迦南雷神），并证明这座圣殿早在波斯王冈比西斯公元前525年进占埃及以前就已存在。有人认为，《以赛亚书》中预示了埃及犹大人的建殿活动和他们对周围埃及人所发生的影响（赛19:19-22）。新巴比伦王尼布甲尼撒二世死后，国家迅速走向衰落，公元前539年被新兴的波斯帝国所灭。次年波斯王居鲁士下诏令允许犹太人回归耶路撒冷，被掳时期遂告终结。