更新时间：2024-10-12 16:49
袴 kù 形声。从衣，从夸。“衣”指“被”、“覆”。“夸”为“跨”省。“衣”与“夸”联合起来表示“便于跨马骑背的腿衣”。本义：腿衣。
【反切】苦故
【汉字上古音罗马字】kh?aas
【汉字中古音罗马字】khuo
【日文音读】コ
【日文音读罗马字】ko
【日文训读】はかま
【日文训读罗马字】Hakama
英译：leggings。“袴”同“绔”。绔字从糸从夸，夸亦声，“糸”指丝帛，“夸”为“跨”省。“糸”与“夸”联合起来表示“以丝帛缠裹双腿，以便跨马骑背”。本义：绑腿布。绔在汉代以前就已出现，是汉族传统服饰之一，属于汉服系统。《说文解字》解释为：“绔，胫衣也”。《释名·释衣服》说：“袴，跨也，两股各跨别也。”后来开始写作“袴”。《史记·赵世家》夫人置儿绔中。又《司马相如传》绔白虎。《前汉·景十三王传》短衣，大绔，长剑。《后汉·廉范传》平生无襦，今五绔。《淮南子·原道训》短绻不绔。晋朝崔豹《古今注》云：“袴，盖古之裳也。周武王以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而已，庶人衣服也。到汉章帝，以绫为之，加下缘，名曰口。常以端午日赐百官水纹绫袴，盖取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其曰胜。今太常二人，服紫绢袴褶，绯衣，执永龠以舞之。又时黄帝讲武之臣近侍者，朱章袴褶。以下属于鞋。”「裳又前三幅，后四幅，开两边，露里衣，是以须衽。属衣两旁垂之，以掩交际之处。」「袴褶之制，未详所起。近世凡车驾亲戎、中外戒严服之。服无定色，冠黑帽，缀紫褾，褾以缯为之，长四寸，广一寸，腰有络带以代鞶。中官紫褾，外官绛褾。又有纂严戎服而不缀褾，行留文武悉同。其畋猎巡幸，则惟从官戎服带鞶革，文官不下缨，武官服冠。」「袴褶魏、晋以来，以为车驾亲戎，中外戒严之服。晋制虽有其说，而不言其制。然既曰戒严服之，必戎服也。至隋炀帝时，巡游无度，诏百官从行服褶袴，军旅间不便，遂令改服戎衣为紫、绯、绿、青之服。则所谓袴褶者，又似是褒衣长裾，非鞍马征行所便者，与戒严之说不类。唐时以袴褶为朝见之服，开元以来，屡敕百官朝参应服袴褶，而不服者令御史纠弹治罪。盖以为六品以下之通服，韵书训褶为袴，又为袷也。然袴，裳也；袷，衣之交领也。则不知所谓袴褶者一物乎？二物乎？《唐舆服志·群臣服》条内有绯褶大口袴，则似是二物。然不知所谓绯褶者衣乎？裳乎？当俟精识考古之士而订之。」
另有“秦始皇巡狩至海滨，亦有海神来朝，皆戴抹额绯衫大口袴，以为军容礼，至今不易其制” 。《晋书·舆服志》：“弓弩队各五十人，黑袴褶”。袴褶后来成为专门的骑兵骑服和武士服。南朝萧齐王朝的皇帝萧宝卷「拜爱姬潘氏为贵妃，乘卧舆，帝骑马从後。著织成袴褶，金薄帽，执七宝缚槊，戎服急装，不变寒暑，陵冒雨雪，不避坑阱」，又「学乘马于东冶营兵俞灵韵，常著织成袴褶，金薄帽，执七宝槊，急装缚袴」。
历史上，有关袴最著名的记载就在司马迁《史记·淮阴侯列传》中的韩信“胯下之辱”。太史公有云：“淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。”《三国志·吴·吕范传·注·江表传》云：“范出，便释褠，著袴褶，执鞭，诣阁下启事，自称领都督。” 还有一个出名的成语叫“纨绔子弟”就是出自《汉书·叙传上》：“数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在於绮襦纨袴之间，非其好也。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有：“纨袴不饿死,儒冠多误身”。又见于《宋史·鲁宗道传》：“馆阁育天下英才，岂纨绔子弟得以恩泽处耶？”。宋代苏轼《五禽》中有诗云：“溪边布谷儿，劝我脱布袴”。隋唐的大鼓、长鸣、横吹工人，紫帽，赤布袴褶。金钲、㭎鼓、小鼓、中鸣工人，青帽，青布袴褶。饶吹工人，武弁，朱褠衣。大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。三品以上，朱漆饶，饰以五采。驺、哄工人，武弁，朱褠衣。余同正一品。四品，铙及工人衣服同三品。余鼓皆绿沈。金钲、㭎鼓、大鼓工人，青帽，青布袴褶；大角工人，平巾帻，绯衫，白布大口袴。明初兰茂《韵略易通》则把袴解释为“亵衣”，即内衣的一种。
唐德宗十五年，袴褶之制曾被废止。「德宗贞元十五年，膳部郎中归崇敬以百官朔、望朝服袴褶非古礼，上疏云：“按三代典礼，两汉史籍，并无袴褶之制，亦未详所起之由。隋代以来，始有服者，请罢之。”诏：“可。”」
褌，古同“裩”，是一种合裆内衣。《说文》无袴而有绔，曰:“绔，胫衣也，从系夸声(苦故切)。”恽，《说文》:“恽，重厚也，从心军声(古浑切)恽或从衣。”音义全异。《诗经·秦风·无衣》“与子同泽”之泽，为此襗字。《说文》又曰“褰，绔也，从衣寒省声，《春秋传》曰征褰与襦(去虔切)”，所以袴绔襗褰四字，音形或同或否。但为胫衣则一。袴〔裤〕，《释名》曰:“袴，跨也，两股各跨别也。”《急就篇》颜注曰:“袴，谓胫衣也，大者谓之倒顿，小者谓之校口。“裤之两股曰襱”（参考黄现璠著《古书解读初探》）
《释名·释衣服》说：“裈，贯也，贯两脚，上系腰中也”。《古今注》则云：“裈，三代不见所述。周文王所制裈，长至膝，谓之弊衣，贱人不可服，曰良衣，盖良人之服也。至魏文帝赐宫人绯交裆，即今之裈也。”此外有一种褌，类似后世的短裤叉，形似犊鼻，叫犊鼻褌司马相如列传》说，司马相如在临邛“身自著犊鼻褌，与保庸杂作，涤器於市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。”
有学者认为袴古时指套裤，以别于有裤裆的“褌”。《礼记·内则》：“衣不帛襦袴。”孙旦希集解：“襦，里衣；袴，下衣。二者皆不以帛为之，防奢侈也。”《说文》：“绔，胫衣也。”即是说，袴没有裆，是套在腿上起御寒作用的。《太平御览》引《列士传》：“冯援经东无袴，面有饥色。”又引《高士传》：“孙略冬日见贫士，脱袴遗之。”袴可能没有裆，当绝对不意味着是开裆。如果袴是开档的，那么赵氏孤儿安能被藏于袴中。如果袴仅仅是套在脚上，那么所跨之物为何呢？袴，源自，跨，而跨的解释是“过其上”。这里的“其”不可能空无一物。况且裆的本意并非今天所谓之裤裆，古汉语里的裆，本身就是一种袴，在汉代称为“穷袴”。根据史载，袴很可能来自裳的话，那么就是把平铺的裳从底边正中间向上剪开_↑_，然后把中间分开的∧形两边前后缝起来，就成了无裆的袴。摆幅越大的裳做出来的袴的摆幅也越大。后来前后两幅布的设计演进为前后各两块对称的梯形布缝成，幅布越多摆幅就越大。后来有了裆以后，就在∧形顶端加了一块三角形或者方形的布，就更易于活动了。
日本的“袴褶”，读作“こしゅう（罗马字kosyuu）”，是汉字的音读，骑马所用之袴（Hakama），并非后来的马乘袴。从这里看得出来，日本袴深受中国的影响，不仅如此袴褶在汉史书中的确是作为骑服。日本方面认为袴最初是前后两幅布做成，后来增加到4副布，埴轮的人偶袴装就是4幅布做成。后来为了方便运动又增加到六幅布。后来又变成了八幅布的指贯。江户时代以后，袴增加到了十幅布。
日本所谓“褌”是指“上代、男子の着た、裾の短いズボン様の下半身用下着”，即古代男性穿的短裤内衣（内裤）。而犊鼻褌则是指的相扑穿的那种内裤。
鉴于日语汉字不会搞错汉字本来的意思，以上日语的解释应该认真考虑一下。
现代日本的袴单独用时读作hakama，但是用汉字表记，是一种宽松裙裤，覆盖了从腰到脚的身体。日本自认起源不明，《古事记》和《日本书纪》却出现了袴这个汉字。《古事记·序文》云：“道轶轩后。徳袴周王”，意思是“道轶轩辕，德跨周王”。考古上最早见于日本古坟时代的埴轮（haniwa）里的人偶，推测最初只有男子穿着。值得注意的出现埴轮的日本与中国南北朝同期，所谓的埴轮也不过是中国两晋南北朝袴装俑雕塑的翻版。古代日本并没有区分褌和袴的区别，都是裙裤，同时袴据说来自裳。袴在古代日本是作为男子象征的服装。正仓院所藏古代袴中就有开裆式袴（开股式）和合裆式袴（闭股式），一边有带子系拢，这种形制后来就成为后来的束带和大口袴。平安时代，日本的表袴、指贯和长裤在官位上的适用、形态以及材质就确定下来了。近代增加了野袴、行灯袴和轻衫，也成为日本武士的常服和庶民的礼服。而女性的绯袴出现在平安时代，镰仓时代以来成为普遍穿着。袴在日本很受欢迎不仅仅是因为方便活动，也能保护下身并起到保温的作用。日本袴的种类有十四种，分别是：表袴、大口袴、指贯（奴袴）、小袴、四幅袴、长袴、马乘袴、平袴、野袴、裁付（伊贺袴）、踏込袴、山袴、行灯袴、女袴。日本袴里分为裆有袴（马乘袴）和裆无袴（行灯袴）。其中女袴、四幅袴、山袴、行灯袴都是无裆。表袴有裆。马乘袴，则一定有裆。日常生活用的务工作业系袴包括野袴、山袴、轻衫、裁付和四副袴。裁付是野袴、山袴和轻衫发展而来的。
表袴是通常的礼服。古代也与束带搭配。最初叫做白袴，外面是白色，里面是红色。
与束带搭配时，穿在表袴之下，通常是红色，也有白色、浓色和黄色。得名于宽大的袴腿。用生绢或者张绢做成。大口袴用四幅布做成，而指贯则是用八幅布。
最初叫布袴（汉字音读ほうご）。跟狩衣搭配的时候称为差袴。武家的指贯由六幅布做成，前四幅，后两幅。指贯使活动更便利。15岁以下穿浓紫的指贯、壮年穿红色、老年则穿白色。现代日本神社的神官的正装仍然包括指贯。
一级……黒袍（轮无唐草纹）、紫奴袴（白八藤纹）、冠（繁纹）
二级上…赤袍（轮无唐草纹）、紫奴袴（薄紫八藤纹）、冠（繁纹）
二级……赤袍（轮无唐草纹）、紫奴袴（无纹）、冠（繁纹）
三级……绀袍（无纹）、浅葱奴袴（无纹）、冠（远纹）
四级……绀袍（无纹）、浅葱奴袴（无纹）、冠（远纹）
四副袴是前两幅和后两幅布做成的袴，长至膝盖，比较狭小。最初作为普通百姓民众的穿着，足利时代下级武士的服装。日本农民穿的都是四幅袴，就是四幅布缝成的袴，同样也是没有裆，但是并不是开档。有裆的四幅袴便是五幅袴了。
最常见的日本袴就是马乘袴了。马乘袴与行灯袴的区别只在于有裆还是无裆，马乘袴是典型的二股式分开的袴，而行灯袴是完全筒状的袴，两者正面没有区别，但走路的时候就能一目了然。因为骑马的需要，马乘袴的裆比较高。有十幅布或者八幅布制作的马乘袴。明治以来作为日本男性的正装。现代日本男子礼服纹付羽织袴最初就是由马乘袴组成，后来才增加了行灯袴。马乘袴有5道褶子，象征的儒家伦理“従って昔の人は君臣、父子、夫妇、长幼、朋友、または仁、义、礼、智、信等の道を、この袴をはくたびに头に浮かべ、心にきざみ、折り目正しいという言叶がそこから生まれてきたものだと解されます”，即象征的是仁义礼智信之道，君臣之义、父子之亲、夫妻之别、长幼之序和朋友之信的五伦道德。
捻裆袴是马乘袴的一种，但折缝的剪裁与马乘袴不同，做出来的褶子也就不同了。不仅如此，腰的部分也有区别，马乘袴以及其他袴通常前面和后面都有带子，而捻裆袴在左边腋下部分前面的带子和后面的带子是圆圈形状，没哟前后之分。十二単的下身着就是捻裆袴。巫女最初穿的也是捻裆袴，目前也开始有穿行灯袴的巫女。现在十二单用的是因袴的后面长长拖在地上而得名的长袴、袿袴装束用的是因袴只到足踝长度而得名的切袴这两种捻裆袴。能剧中所穿的仕舞袴以及日本剑舞里的舞袴也属于马乘袴。
明治以后制作出了完全没有裆的行灯袴，行灯袴，就是灯笼袴，是完全筒型的裳，不过外形与马乘袴相同，只是无裆而已，因为像灯笼而得名，属于典型的无裆袴（裆の无い袴、裆无し袴）。无论男女学生都非常喜爱行灯袴。明治时代是男性的普通装束、女学生的袴。本来行灯袴只是马乘袴的简略版，曾不能作为正装，但现在已与马乘袴共同作为礼服。同时作为现代日本卒业式上女教师和女学生的礼服，以及日本男人结婚时的下身着。右上马乘袴图纸也可用于行灯袴的剪裁制作，只需要把前后的中缝缝起来就可以了。
现代，女袴专门指女学生的行灯袴。古代日本，女袴是飞鸟和奈良时代的日本贵族女子穿着的下身内衣。长袴则是日本衣裳装束，即十二単下面穿的袴。到了平安时代中期，女袴成为重要的礼服，通常是绯色的捻裆袴，被称为绯袴。室町时代起女袴因为小袖的发达而被公家所忽略。江戸时代公家和武家在平常也不太穿女袴。明治时代以来女袴成为了宫中妇人的制服以后，现在则作为仪式的礼服使用了。目前的女袴是西元1871（明治4）年女学校的教师下田歌子发明。到了西元1878年女学生开始流行穿紫色的行灯袴，而90年起小学生成为小学生的普通装束。1900年以来华族女子学校和女学生茶式部通用。此后，在大正时代作为女学校的女生制服而广泛使用。但是捻裆袴的绯袴仍在日本巫女中广泛穿着，虽然也有的神社的巫女是穿行灯袴。不过现在行灯袴的绯袴已经成为主流。
袴自晋朝起就是朝服和官服的重要组成部分。魏晋、南朝已多穿袴褶，北魏更盛，朝服都穿袴褶，被讥讽为“帽上着笼冠，袴上着朱衣，不知是今是，不知非昔非”。 到了隋朝，袴成为正式的朝服，「衣袴褶。五品已上以紫，六品已下以绛。」
《晋书·舆服志》
「其衣皂(黑)色。前三幅，后四幅；衣画而裳绣。中衣以绛缘其领袖。」「下裳绛色；素带，广四寸。赤皮为韍。绛袴袜。素带，朱裏，以朱绿裨（绲边）饰其侧。」
南朝梁《隋书·礼仪志》
「其衣皂上；素带、朱裏、朱绣，中衣绛缘领袖。」「韍，赤皮。 绛袴袜。」
北朝魏《隋书?礼仪志》：「上衣皂色。衮服皂衣，缘绛中单。」「裳绛色。前三幅后四幅。朱绂(黻)，绛袴袜。」
唐朝《旧唐书·舆服志》
「五日常服、元日冬至受朝则服之。平巾帻，紫褶，白袴，宝细起梁带。乘马则服之。弁服， 弁以鹿皮为之。 犀簪导，组缨，玉琪九，绛纱衣，素裳，革带，鞶囊，小绶，双佩，白袜，乌皮履。朔望及视事则兼服之。进德冠，九琪，加金饰，其常服及白练裙襦通著之。若服袴褶，则与平巾帻通著。自永徽已后，唯服衮冕、具服、公服而已。若乘马袴，则著进德冠，自余并废。若宴服、常服，紫衫袍与诸王同。」
唐朝《新唐书·车服制》
「武弁者，武官朝参、殿庭武舞郎、堂下鼓人、鼓吹桉工之服也。有平巾帻，武舞绯丝布大袖，白练衤盍裆，螣蛇起梁带，豹文大口绔，乌皮鞾。鼓人朱褷衣，革带，乌皮履。」「袴褶之制：五品以上，细绫及罗为之，六品以下，小绫为之，三品以上紫，五品以上绯，七品以上绿，九品以上碧。」
宋朝《宋史·舆服制》
「五辂驾士服色：平巾帻、青绢抹额、缬绢对花凤袍、绯缬绢对花宽袖袄、罗袜绢袴、袜、麻鞋，其色各从其辂。」「御史则冠有獬豸角，衣有中单。袴褶紫、绯、绿，各从本服色，白绫中单，白绫裤，白罗方心曲领，本品官导驾，则骑而服之。」
〔古文〕絝《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤苦故切，音库。《急就篇注》胫衣也。《释名》袴，跨。两股各跨别也。《扬子·方言》大袴谓之倒顿。《郭注》今雹袴也。小袴谓之䘨𧘈。《郭注》今𧝜袴也。《又》齐鲁之闲谓之䙭，或谓之栊，关西谓之袴。《礼·内则》衣不帛襦袴。《王充·论衡》赵武藏于袴中。
又袴褶。《吴志·裴松之注》吕范释韝著袴褶，执鞭诣阙下。《晋书·舆服志》袴褶之制，未详所起。 《韵会》《马韵》通㡁，《禡韵》通胯。《正字通》两股闲曰胯。通作跨。袴自是胫衣，必谓胯与袴同，无此事理。