西奈山位于西奈半岛南部，海拔2285米，山路崎岖，山上气候十分寒冷，到西奈山参拜日出也就成为许多圣徒效仿摩西、磨练意志的心愿。

西奈山/摩西山（Mount Moses）西奈山——旷野里的宝石第一次看到闻名已久的西奈山时那种兴奋雀跃的感觉，实在叫人毕生难忘。坐着计程车，在埃及西奈半岛热气腾腾、 沙尘滚滚的土地上穿梭之际，遽然来到辽阔空旷的拉卡平原上，而矗立在这儿的西奈山顿时映入眼帘，令人懔然生畏，俨如荒漠里的一块宝石。单是想到摩西可能在这山上接获上帝颁布的律法，就已教人心潮澎湃、振奋不已！

高达2285米的西奈山（在阿拉伯语中称为“盖布尔穆萨”，即“摩西之山”）耸立在圣凯瑟琳隐修院的后面。它就是《圣经》中的何烈山，摩西在这里停留了40天，接受记录着上帝“十诫”的法版。尽管人们对圣经提及的西奈山的正确位置仍有争议，过去多个世纪以来，朝圣者对这个地方趋之若鹜，一心要造访这座他们心目中的圣山。早在公元3世纪，有些苦行者为了遁世绝俗，潜心修行，选择在这儿定居下来。到了公元6世纪，拜占廷皇帝查士丁尼一世命人建筑一座像堡垒般的修道院，好保护这些苦行者，并确保附近一带仍有罗马人居住。这所坐落在西奈山盆地附近的修道院，现称为圣凯瑟琳隐修院。

这份抄本大约于公元331年用漂亮的希腊文书写在上等羊皮纸上。大英图书馆将现存最古老“西奈山抄本”《圣经》修复完成。“西奈山抄本”（Codex Sinaiticus）是现存最古老的完整版《圣经》，大英图书馆日前宣布，经过4年努力，分散在英国、德国、埃及和俄罗斯的“西奈山抄本”终于被修复拼接在一起，修复版的“西奈山抄本”电子版也全部上传到网上供全世界研究者免费使用。不少学者认为，阅读这份手抄本有助于揭开很多《圣经》之谜。

历史原因使得抄本流落四国

“西奈山抄本”版《圣经》是用古希腊文手抄在羊皮纸上，成书年代约为公元4世纪，距今约1600年。1844年，德国学者康斯坦丁·蒂斯琴多夫在埃及西奈山的圣凯瑟琳修道院点火用的废纸堆里，偶然发现了残存的800多页“西奈山抄本”。但之后，抄本的大部分原件流入俄罗斯。1933年，大英图书馆向当时的苏联购买了其中的347页，俄罗斯国家图书馆仅收藏了其余6份残片。此外，德国莱比锡大学图书馆收藏了另外的43页。1975年，抄本的另外12页和40份残片无意中在圣凯瑟琳修道院一间密室里被发现。至此，完整版的“西奈山抄本”流散在四个国家。学者们相信整套的“西奈山抄本”应该有1400多页。

据介绍，这份抄本大约于公元331年用漂亮的希腊文书写在上等羊皮纸上。大英图书馆负责西方抄本的司各特·麦克肯迪里克说：“这套已有1600年历史的作品犹如一把钥匙，让我们更加了解早期基督教的发展史以及《圣经》一代代传承的第一手资料。”“西奈山抄本”项目负责人胡安·格蕾丝表示，将抄本内容搬到网上是“一个伟大的历史时刻”。 胡安·格蕾丝表示，另外一部与“西奈山抄本”相近年代完成的《圣经》手稿收藏于梵蒂冈，但后者缺失《新约》中部分篇章。胡安·格蕾丝还介绍，经过高精度图像研究，“西奈山抄本”可能由4位抄写员共同完成，而不是之前宣称的3位。“西奈山抄本”网络版使用的是该抄本页面的高分辨率数码照片。研究者还发现，“西奈山抄本”在历史上曾被严重修改，而且它还收入了一些不列在《新约》中的篇章，比如《巴拿巴书》和《黑马牧人传》。

尽管这是一份人类文明的瑰宝，但“西奈山抄本”之前分别由英国、德国、埃及和俄罗斯四国的相关机构收藏，所以只有极个别人看过这一最古老《圣经》的完整面貌，也只有很少的专家曾经看过抄本屈指可数的几页。

2005年，大英图书馆发起“西奈山抄本”复原和数字化工程。英国、德国、俄罗斯和埃及四国前后耗资100万英镑，把之前分散在大英图书馆、德国、俄罗斯和埃及等地的手抄本重新组合起来，并顺利进行了数字化处理。2004年7月，大英图书馆把其中的25%内容搬到了网上，引起全世界轰动，由于大批网民涌入观看一度导致计算机系统瘫痪。而这次，大英图书馆把全部的内容放到了互联网上，给相关研究者送上了一份大礼。

摩西在西奈山“因为不屈服于奴役，所以他们选择了流浪”，是犹太民族4000年不变的性格。在经历了430年的奴隶生活后，在民族英雄摩西的率领下，宁死不屈的犹太人扶老携幼，赶着牛马破车，烟尘滚滚地向着东方的故乡迦南进发。这一走，就是整整40年！出埃及的第七个星期，以色列人进入了浩瀚的西奈沙漠，这里，没有水，没有食物，没有绿色，甚至没有路，头上是炎炎烈日，脚下是滚烫的沙砾，迎面而来的是狂飚般的沙暴，背后是亚马力人的骚扰攻击，这一切使刚从风景秀丽的尼罗河畔走来的以色列人感受到的只是恐惧，惶惶不可终日。他们不时停下沉重的脚步，仰问苍天：上帝啊，你许诺的圣地究竟在哪里？

艰苦卓绝的沙漠跋涉使摩西的队伍出现动摇、怀疑。由于经常性的缺水和饥饿，又看不到前途，队伍里的一些人开始失去信心，他们不停地朝摩西嚷嚷：是你把我们带出来的，自由？见鬼去吧！他们宁可回到那个费尽周折才逃脱的那个地方去重新当奴隶，也不愿再忍受这没完没了的车马劳顿之苦。事情就是这么奇怪，刚刚获得自由，就有人开始留恋做奴隶的生活，他们感觉新的生活比奴隶主的鞭子更可怕。摩西看着失魂落魄的人们，不免忧心忡忡。他知道，长期处在暴君的统治下，以色列人已经失去了信仰和独立自尊的意识，此时还没有恢复勇气和信心。所以，他不停地鼓励族人们继续向前，不让他们回去做继续奴隶。可以说，如果没有摩西永不屈服的毅力，也许这些从埃及逃出来的奴隶们不到一年便走回头路了。

但这还不够，此时这个即将在内忧外困中分崩离析的共同体最需要的，是一位具有崇高威望的精神领袖，他要站出来，用巨大的精神力量感召、鼓舞人们，把大家团结在一种不可动摇的思想旗帜下面。摩西懂得，神的启示和保护能够使这些对命运失去信心的人得到安慰和勇气。

约公元前1250年的一天，在浩瀚的沙漠中颠沛流离多年的犹太人，历经千辛万苦来到了西奈山下。伟大的事件将在这里发生。

西奈半岛，隔红海与尼罗河相望，位于亚洲西南角。半岛南端的西奈山（Mount Sinai），现在叫卡瑟琳娜山，海拔2285米，山上遍布五彩砾石。因为被公认为“神在山上”，所以成为犹太教、基督教和伊斯兰教共同的圣地。在这里，你可以夜攀西奈山，参观圣Catherine修道院，畅游蓝色的红海海底世界，看到世界上最著名的景观——红海日出。西奈山清晨的祷告者这天，心力交瘁的摩西丢下众人，独自登上了山顶，仰天祈祷，请求耶和华为他的族人指示一条正道，但耶和华总不露面。摩西在山上静修了40个昼夜。那些日子里，重重云雾笼罩着西奈山。而此时，山下群龙无首的族人却已发生哗变，有人大声咒骂摩西把他们带到了绝境，有人在互相抢夺食物和水，有人则制造了一个金牛顶礼膜拜，人们像热锅上的蚂蚁乱作一团。犹太民族危在旦夕。危急时刻，摩西下山了。当他看到族人如此混乱不堪时，极为震怒。他目光如电，振臂高呼：“你们这班不信神的人啊，快丢弃你们的偶像吧！只因为你们不信神，神才给了我们这么大的惩罚。”他摧毁了金牛，无情地镇压了叛乱，将队伍重新整合在一起。这件事令摩西大为震惊，他知道，人们不仅需要精神领袖，还必须有成文的法律，否则，以色列人还是免不了陷入混乱，无法成为一个统一的民族。危急时刻，他得到了上帝的帮助。在奴役已经结束，自由刚刚开始的时候，上帝要现身亲自宣布立约规范。摩西率众族人出营迎接上帝，人们齐刷刷地站在山脚下，仰头望着西奈山，上帝将在那里出现。据《出埃及记》记载，当时山上浓云密布，雷鸣电闪，“耶和华在火中降于山上”，“遍山大大地震动”，“十诫”就是在这样非凡的气势下颁布的。这是上帝第一次出现在以色列人面前。他们终于听到了上帝的声音：

1、除了我，不可信仰别的神；

2、不可雕刻和崇拜任何偶像；

3、不可亵渎耶和华上帝的名；

4、谨守安息日为圣日；

5、当孝敬自己的父母；

6、不可谋杀人；

7、不可奸淫；

8、不可偷盗；

9、不做伪证陷害他人；

10、不可贪婪别人的一切。

这就是著名的“摩西十诫”（The Commandments ）。据说，当时以色列人先是目瞪口呆地看着眼前发生的奇迹，继而大声欢呼，热泪盈眶，感谢神在以色列人陷入绝境之时没有丢弃他们。夜色苍茫，人们点起火把，一遍又一遍地诵读着“摩西十诫”，彻夜未眠。次日天亮，汹涌澎湃的人群万众一心，又亦步亦趋地跟着摩西，重新踏上了征途。此后，以色列人对“十诫”这个即将诞生的新国家的“宪法”做了更加详细的司法解释，涉及民法、商法、刑法等方面。全部律法，散见于《妥拉》各书中，共613条。摩西成文律法出现后对犹太人的宗教和社会生活产生了极其深远的影响，很多方面至今仍严格支配着他们的行为。但不管律法有多少，惟有十诫是最为重要的。当异教徒以生命相威胁、要求犹太人放弃法律时，其他所有诫律都可以放弃，唯有十诫不可放弃，因为它是上帝的律法（law of god）。

有了信仰，以色列人就有了不可动摇的精神支柱，世界上最早的一神教就此诞生。在世界文明史上，从多神教到一神教是个质的飞跃。多少个世纪以来，它维系着犹太民族的生存，创造了蔚为奇观的3000年的“流而不散”，“散而不亡”的波澜壮阔的历史画卷，不仅孕育了希伯来文化，而且与古老的希腊文化一起，浇灌出了璀璨的欧洲文明之花。

埃及的西奈山上帝为什么选择立约的方式处理神、人关系，是个值得人们思考的问题。人应该拥有自由，但人又是一种非常不确定的存在，有可能行善，但也有可能作恶。人在上帝之下，却在万物之上，被定位为万物的治理者，人一旦作恶，将给这个世界带来很大的危险。因此，必须对人的自由进行约束，结束人的完全自然的状态。这是《出埃及记》包含的两层含义：自由的寻求和自由的约束。

按照希伯来《圣经·旧约》的说法，上帝在如何处理人的这种不确定性上也经历了一个过程。在使用肉体惩罚、大洪水的警告之后，上帝最后选择的是与人立约的方式，在人、神之间建立一种交感互通、互相依存的关系：上帝是最高意志的体现者，主宰着希伯来人的命运，人应该虔诚地敬畏与服从上帝，同时上帝对人也承担着承诺与责任。继“彩虹之约”后，上帝与亚伯拉罕、摩西两度立约，以致形成了一条“圣经的立约链（the biblical covenantal chain）”。既然立了约，就必须践约，这就把神、人关系纳入了“法治”的轨道。上帝通过与其选民立约来约束人的行为，也就是把人置于律法之下，服从上帝就是服从律法；“在上帝之下”也就是“在律法之下”。在犹太人看来，“除了上帝的声音，律法还会是什么？（what is the law but the voice of god？）”。上帝的“神律”因而成为比人间的一切世俗法律更高级的法律，高高地凌驾于人类之上，构成了人们服从的终极对象。

埃及的西奈山地图由于犹太的整个民族、民族的每一个成员作为独立的个体“都与上帝签了约”，遵守以上帝的诫命就成为每一个成员的不可推卸的责任和义务，这是一个民族形成强大合力的重要因素。而“十诫”则使犹太人具备了共同的社会道德认知标准，从此，犹太民族成为一个具有世界上最强大向心力、创造力和发展动力的民族。由于是整个民族共同与上帝立约，作为践约的个体而言，他们的地位是平等的。众生平等，因而成为犹太文化的一个基本特征。犹太人认为，上帝是基于平等的观念来塑造人、要求人的。人与人之间虽然存在着智能、职位、出身、遗传、贫富等差异，但人在本质上是平等的生灵，任何人不得凌驾于他人之上，不可压迫他人，不可实行专制。人即使当了国王，也必须遵循神的律法，向人间播撒上帝的爱心与公义，成为民众的公仆。由于神、人关系是以“约”的形式出现的，上帝也就对人承担了义务。相信这一点非常重要，由此，人可以获得他所必须的精神依靠和心理慰藉，从而不断生发出在逆境中挣扎、抗争和奋斗的力量。上帝与犹太人的契约关系是极其神圣的，它打破了人神关系中长期以来把人置于绝对被动地位的宿命观。既然是立约，就是一种双向选择的关系，上帝放弃了剥夺人的自由和生命的权利，一退一进，人也就同时获得了这样的权利。从此，拥有生命与自由便成为人的一种不可剥夺的权利。所谓“天赋人权”，就是这个意思。既然连上帝都放弃了，那谁还有剥夺人的自由和生命的权力？谁的权力能比上帝还大？既然上帝都对自己的权力都进行了约束，那么，谁的权力还能神圣到不受限制的地步？必须指出，国内出版的《圣经》文本存在着严重的误译现象，也反映在只有十条的“十诫”中。例如，“不可杀人”，显然是翻译错了。希伯来文Lo tirzakh 的意思本来很清楚，是不能谋杀人。杀人和谋杀有本质的区别，怎么能混用呢？第三诫“不可妄称耶和华你的上帝的名”也翻译的不对，没有准确表达出希伯来文Lo tissa er shem Ha—shem Elokeikhalz—shav的本意，即个人行为不能假借上帝的名义。理由也很简单，一个人作恶，他只能玷污他自己的名誉，不能玷污上帝和信仰。比较准确的译文应该是“不可亵渎上帝的名字”。还有国内有学者人将“信仰”译为“叩拜”（见钱乘旦主编、张倩红著的《困顿于再生——犹太文化的现代化》），有人认为是不妥的。犹太人与上帝建立的是一种人、神之间的契约关系，犹太教以至后来的基督教都没有偶像崇拜，谈不到东方式的对神五体投地的“叩拜”问题。埃及的西奈山对于中国人来说，这十诫中最容易触犯的就是偶像崇拜，古来多少帝王假借神的名义奴役、屠杀人民，而又有多少人对滥用权力的帝王顶礼膜拜，五体投地，心甘情愿地依附于极权制度。而犹太人的上帝则不同，他存在，但无形，任何人都没有权力假借神的名义愚弄人民，虐待人民，屠杀人民。如果把这种神、人之间的立约视为“荒唐”、“迷信”那就太缺乏悟性了。既然任何权力都必须自我约束，即使是上帝的权力，这就为随后以立约的方式约束和限制世俗的权力和人的自由提供了一种示范。依据它，人与人、人与政府之间的关系，就都可以借助立约的方式来加以调整和处理。

现代社会中也有这种“更高级”的法律，这就是宪法。宪法与普通法律的区别在于，宪法是“人民的公约”，是由人民制定的、政府不能更改的律法，它高于一般法律和政府的权力，具有至上性和神圣性。有了宪法（真正意义上的），公民才能一劳永逸地获得“平等的基本政治权利和自由、言论和结社的自由，以及保证公民安全和独立的那些权利和自由——诸如，移居自由和职业选择的自由、法律规则的保护”（罗尔斯）。对于公民来说，若想真正获得这些权利，就必须绝对服从宪法，并向政府纳税。对于政府来说，其征税的目的只有一个——为公民提供公共服务，以保证他们获得宪法规定的各项权利。政府没有存在的其他理由——无论这理由听起来多么辉煌，多么高尚。除此之外，还必须设法分割、平衡和制约政府的权力，建立廉价的和有限的政府，以避免政府权力的专横对公民权利的侵害。这些，就是宪政民主制度的精华所在。埃及的西奈山日出前显然，在上帝之下，在律法之下，在宪法之下，这三个命题之间有着内在的逻辑关系。不懂得前两个命题的民族，自然也就弄不懂宪法、宪政究竟是怎么回事。七搞八搞，终究搞不出真正的宪政民主制度来。“出埃及”，是犹太民族的一次新生。它不仅仅是把以色列人从埃及人的奴役中解放出来，更重要的是把犹太民族从异族文化的控制下解放出来，自此，以色列人作为一个种族得以保存下来，而不至于被异族的统治所“灭种”（从屠杀犹太婴儿和“金牛”事件的发生可以断定，这是不可避免的）。西奈山盟约确立了以色列人的一神崇拜和作为独立民族所必须的法律规范和基本价值体系，使他们拥有了独具特色的民族文化，这是“出埃及”事件的最不同凡响之处，是犹太民族有别于世界上其他民族的重要标志。这一切，作为坚固的精神之柱支撑着他们在旷野中漂泊40年之久而没有分裂、瓦解和消失。

40年前，他们还是一群因久经压迫而意志委靡、一盘散沙般的奴隶，40年后，他们已经是拥有坚固凝聚力和钢铁意志的坚强战士。从此之后，不管遭遇多少艰难困苦和生存危机，他们都不再受“奴役心理”的禁锢，能够以坦然的心态去面临任何考验而不改其志。摩西是犹太民族的立国之父，他遵照上帝的旨意带领犹太人摆脱奴役，追求自由，逃离埃及，并使本民族重新建立对上帝的信仰。在西奈山，他领会了上帝对人世间的律法，把它传给了雅各的子孙，并一直流传至今。这位犹太民族当之无愧的伟大领袖，至死都牢牢地信守着他对上帝——人民的承诺和义务，在历尽一生的艰辛之后，他终于把自己的同胞带回到故乡的大门口。他说到了，也做到了。

随着年事渐高，他指定约书亚，而不是他过于苍老、衰弱的哥哥亚伦做自己的继承人。然后，吃力地登上了位于死海东岸的比斯迦山的顶峰。在他的脚下，就是波光粼粼的死海和约旦河谷，而那片肥沃的“新月形地带”迦南故乡，已赫然展现在眼前。他当时一定是微笑了，然后，他倒在地上，就这样孤独地死去。历史记载的这一年，是公元前1237年。没有人知道他葬在何处。

西奈山到西奈山朝圣有一种开始于6世纪时的形式：凌晨时分从Dahab出发，1.5小时后到达山脚下的圣凯瑟琳修道院，开始攀登圣山，攀登西奈山的路程随山坡蜿蜒而上，修建于19世纪的山路共8公里长，有3750级台阶。登上山顶后再朝拜神庙、观赏日出。由于山顶海拔高，气温很低，出发前一定要带足衣物，也可以花20美元租一头骆驼上山。

如果投宿在圣卡特琳娜的镇上，早上3点开始登山，观赏日出，然后下山。少说往返也要4个小时。这是非常辛苦的，虽说应该从修道院的侧面开始攀登，但如果觉得辛苦，可以花20美元租一头骆驼代步。

这种形式的朝拜开始于5-6世纪。下山途中可以看见圣艾利耶礼拜堂。山顶上一到冬天会有积雪，非常寒冷，即使在夏天夜里也很冷，一年中有时还会有大风。因此有必要准备好御寒用品。山顶上有建于1930年的小礼拜堂和并排修建的清真寺。日出的景色很壮观。

西奈山的日出相传，古犹太人的政治和宗教领袖摩西就是在这里被上帝传召接受十诫。于是，这座被视为“圣山”的奇峰，便更名为摩西山而声名远扬。位于山麓的圣凯瑟琳修道院则自6世纪以来，就一直是东正教的修道中心。

由于修道院周一至周四和周六早晨才对公众开放，如果想同时看西奈山的日出和日落的话，可以早晨参观修道院，下午开始爬山，看完日落后，在山上宿营，凌晨看完日出后下山。

由于沙漠地区的夜晚非常寒冷，而且西奈山的日出更壮观，所以计划是从达哈伯Dahab出发，乘长途汽车2小时，去圣凯瑟琳娜保护区，然后投宿在Fox Camp或者修道院的客房，午夜步行至山脚下，开始爬山，日出后，下山参观修道院。

有二条道可以通向西奈山顶，一条叫“骆驼径”，顾名思义可以骑骆驼上去，它是一条盘旋而山的山路，比较平缓，中间有几个食品补给站，自然价格巨贵，全程约须2个小时左右。另一条则称为“忏悔的阶梯”，是以前的一名修道士为了赎罪，苦行出来的，一共有3750级台阶，全部是从石壁中凿出来，比较险峻。对于看日出的人们通常会选择骆驼径上，天亮后，阶梯路下。

西奈山语言：阿拉伯语为官方语言，英语也通用。货币：埃及镑。美元、欧元可在工作日到银行兑换。

气候：由于沙漠的原因，气候干燥，温差较大。埃及的平均气温很低，开罗1月平均气温14摄氏度，要特别注意早晚的温差相当大。 建议，冬季穿毛纺衣服， 夏季穿薄棉布衣服，同时衣服的颜色尽量选择浅色系，这样可以反射阳光，而且洗后容易晾干。游客最好是穿旅游鞋和过膝长裤，衬衫遮住肩膀和上肩最佳。

饮食：阿拉伯风味，穆斯林食品，没有猪肉。如果想吃猪肉制品，可以选择到中国餐厅。

著名节日：宰牲节又称古尔邦节。节庆时间：伊斯兰历的12月10日活动项目：各家都要宰羊，并将羊肉的三分之一分给穷人，三分之一分给亲友、三分之一自用。

最佳旅游时间：冬天。

西奈山/摩西山（Mount Moses）

西奈山——旷野里的宝石

第一次看到闻名已久的西奈山时那种兴奋雀跃的感觉，实在叫人毕生难忘。坐着计程车，在埃及西奈半岛热气腾腾、 沙尘滚滚的土地上穿梭之际，遽然来到辽阔空旷的拉卡平原上，而矗立在这儿的西奈山顿时映入眼帘，令人懔然生畏，俨如荒漠里的一块宝石。单是想到摩西可能在这山上接获上帝颁布的律法，就已教人心潮澎湃、振奋不已！

西奈山高达2285米的西奈山（在阿拉伯语中称为“盖布尔穆萨”，即“摩西之山”）耸立在圣凯瑟琳隐修院的后面。它就是《圣经》中的何烈山，摩西在这里停留了40天，接受记录着上帝“十诫”的法版。尽管人们对圣经提及的西奈山的正确位置仍有争议，过去多个世纪以来，朝圣者对这个地方趋之若鹜，内心十分希望要造访这座他们心目中的名山。早在公元3世纪，有些苦行者为了遁世绝俗，潜心修行，选择在这儿定居下来。到了公元6世纪，拜占廷皇帝查士丁尼一世命人建筑一座像堡垒般的修道院，好保护这些苦行者，并确保附近一带仍有罗马人居住。这所坐落在西奈山盆地附近的修道院，现称为圣凯瑟琳隐修院。