更新时间：2022-11-26 12:39
《西湖佳话》是清代古吴墨浪子搜辑的白话短篇小说集，全书16篇，共16万字。成书于清康熙十二年（1673年），全名《西湖佳话古今遗迹》。
该书共十六卷，以平话形式写成，每卷讲述一个与西湖有关的人物故事。以西湖名胜为背景，叙述葛洪、白居易、苏轼等十六人故事。
西湖佳话是以西湖为背景的短篇小说集。同类的小说，在该书之前有明末周清原著的《西湖二集》，在它之后又有陈树基辑的西湖拾遗。《西湖佳话》的成书年代大约是清康熙年间，作者笔名墨浪子，全书大都是根据传说和前人的记述改写而成的。
【葛洪】卷一《葛岭仙迹》中的的人物。性情适淡，他好读书问道，专好神仙养生之法。他娶了南海太守公之女为妻，朝夕研讨炼丹之术因岳父旧交顾情邀请，参加了平定东南一带所谓“山贼”，战功卓著，拒不受封赏，只求做勾漏（古县名，在今越南北部）县令。此县盛产优质丹砂，是炼丹不可缺乏的矿物。三年任满，病辞归家，用带回的丹砂，专心养气炼丹。在仙祖葛玄弟子郑思远的指点下，终于获得一粒仙丹，吞入腹中，竟然“冬日无衣也不寒，入水不濡，入火不燃，举止行藏，自与凡人迥异”。自此之后，他虽韬光敛迹，不露神仙的踪迹，但终日朝游三竺，暮宿两峰，在西湖上颠颠狂狂，有时运用仙术施药为人治病，用炼出的金银为民交租，人人称他仙翁再世。
墨浪子在《西湖佳话》中虽予西湖之秀美以大量笔墨，可供读者“卧游”，但其终极目的却在于叙写与西湖有关之人物，非徒描摹风光而已。而其所叙写之人物，又在于表彰正人。在卷之八《三台梦迹》卷首有云：“西子一湖，晴好雨奇，人尽以为此灵秀之气之所钟也。灵秀之气结成灵秀之山水，则固然矣；孰知灵秀中原有一派正气在其中，为之主宰，方能令山水之气，酝酝酿酿，而生出正人来。”卷十二《钱塘霸迹》文末又云：“因叙述其事，与岳于二公同称，使人知西湖正气，不独一秀美可嘉也。”凡此，均表明墨浪子之所以不惜笔墨描写西湖灵秀之气，目的正在于称扬西湖之“正气”，也即是表彰与西湖有关之正人。
细绎各卷之叙写，墨浪子所表彰之“正气”约有下列数端：
首先，歌颂先贤造福于民之种种举措。如卷之二《白堤政绩》、卷之三《六桥才迹》中叙写白居易、苏轼改造西湖之作为。《白堤政绩》云：“西湖山水之秀美，虽自天生。然补凿之功，却一也亏人力。”而其修建补凿又着眼于生民之计，文中写道：“（白居易）一完了许多酬应的公务，即遍访民间疾苦，……乐天访察明白，因又急发人丁，重修六井，不日功成，百姓感激不尽。又访得下塘一带百姓，千有余顷，皆赖西湖之水，以为灌溉。……自筑堤立闸之后，蓄水有余，泄水不渴，故下塘一带百姓，竟无荒早之苦，又感激不尽。”正因为白居易重视民生，当其任满回京，“到了临行这日，合城百姓，感他三年恩惠，若大若小，皆来拥着马头相送。”为民计者必得民之爱戴。此种见解在《六桥才迹》中又有抒写，赞叹苏轼改造西湖，使“民受其利”，因此“百姓感他恩德，人人垂泪，甚至人家俱画像供奉。”由此可见墨浪子主张地方官必得造福地方，有利民生。
此种造福于民的观念，不仅仅在改造西湖的篇什中有所流露，而且即使在叙写僧道故事的篇章中也赞扬以仙术济人之僧道。如卷之一《葛岭仙迹》中之葛洪，他炼出之金银则“悉以代淮南租赋之半”；“钱塘大旱，万姓张惶，”他又为民求雨，使“四野露足”。作者予以赞叹道：“（葛洪）每以仙术济人，其功种种也，称述不尽。”其它如卷之十《虎溪笑迹》中辨才为民治病，卷之十六《放生善迹》中莲池大师为民求雨，建筑朱桥等等，作者对之均极力称颂。
其次，作者大力彰扬与西湖有关之英雄人物，肯定渠辈忠君报国与刚正不阿之品格，如岳飞、于谦等等。卷之七《岳坟忠迹》文末作者云：“人生谁不死，而岳公一死，却死得香馥馥，垂万世之芳名。今日虽埋骨湖滨，而一腔忠勇，使才人诗客，游人士女，无日不叩拜景仰而痛惜之……”赞誉之情溢于言表。卷之八《三台梦迹》赞扬于谦临事不苟，为官刚正，并以西湖正气喻之，有云“吾所谓正人之气，若郁郁不散，又能隐隐跃跃，而发为千古之征兆者，此也。以此知西子湖灵之气中，有正气为之主宰，故为天下仰慕不已耳。”其实，作者对于谦亦仰慕不已。
再次，歌颂淡泊名利之士，主张保持人之“真性情”。如卷之十六《放生善迹》卷首即云：“古来文人慧士，俱由前世善根夙悟，故托生来，即有一段超凡人圣的妙用，不像那些没根行的，不是系着了富贵功名，便是恋定了娇妻美妾，把这善根都泪没了。”卷之五《孤山隐迹》又云：“所谓隐者，盖谓其人之性情，宜于幽、洽于静，僻好清闲，不欲在尘世荣华富贵中，旧没性命。”所谓“根行”“性命”，实即人之“真性情”，作者强调不能让“富贵功名”“娇妻美妾”“尘世之荣华富贵”等埋没了人的真性情。因而，作者笔下的主人公多不为功名富贵所染，《孤山隐迹》中林和靖有云：“荣显，虚名也；供职，危事也。怎如两峰尊严而耸列，一湖澄碧而当中，令予之饮食坐卧，皆在空翠中之为实用乎？况繁华梦短，幽冷情长，决不肯以彼而易此。”有人驳问林和靖云：“自身高隐而教侄登科，荣之耶？辱之耶？”和靖道：“亦非荣，亦非辱，盖人之性情各有宜耳，宜则为荣，不宜则为辱，岂可一例论。”此种见解正透露出作者“适情而为”之观念。
此外，书中亦有赞颂真情、至情之篇什。如《断桥情迹》《雷峰怪迹》诸篇，主人公均深于情，痴于情。《断桥情迹》卷首即云：“盖情之一字，假则流荡忘返，真则从一而终。”文中叙及文世高与刘小姐一见钟情，两人为情而死，又为情而复生，生生死死，情恋不绝。《雷峰怪迹》中对白娘子为追求爱情而不畏风险的精神也予以充分肯定。作者不仅仅颂扬爱情，对朋友之情也竭力赞颂。《三生石迹》卷首云：“那泛交的，……初则缔结同心，转盼便成吴越。就与他对神设誓，指日同心，到后来相期相约之言，竟付之东洋大海去了。这却算不得一个朋友。惟那石交的，自有一种不可磨灭的真情，从性灵中发出来，生生世世，断不能忘，有如石之不可转移一般。这方称得一个朋友。”文中充分肯定了李源与圆泽的石交之情。其它如《虎溪笑迹》中叙写苏东坡与辨才法师“依依不舍”之真情等等。
自然，作者在颂扬西湖秀美之气，表彰正人同时，也揭露社会之黑暗、抨击权奸之误国。如《三台梦迹》中有云：“石亨曾荐陈汝言为兵部尚书，不止半年，赃私狼籍，抄没财物于大内庞下者累累。”多少也反映出当时官场腐败之风。《岳坟忠迹》对秦桧等群奸陷害岳飞一事亦痛加抨击，云“奸人方才快活，以为得计，谁知一时之受用有限，而千古之骂名无穷。”
与西湖有关人物事迹甚多，墨浪子只“取其迹之最著、事之最佳者而纪之。”因之《西湖佳话》各卷之题材具有“最著”“最佳”之特色，亦即是脍炙人口广为流传之故事。从其所叙写之题材而论，有相当覆盖面，塑造了身份各异的人物形象，诸如才子、僧道、妇女、隐士、忠臣等等。
以才子而言，有白居易、苏轼等；以僧道而言，有济颠、辨才、莲池、李源、圆泽等；妇女则有苏小小、冯小青、刘小姐等；隐士则有林和靖等；忠臣则有岳飞、于谦等。各类人物自具特征，同类人物亦有个性差异，如同是女性，刘小姐热情胆大、冯小青才华横溢、苏小小不畏强暴，均个性鲜明，栩栩如生。人物性格之所以如此突出，与作者善于运用“反衬法”不无关系。反衬法即以衬托、比较等艺术手段来烘托人物性格。作者善于将不同人物对相同问题之不同看法铺陈出来，从而反衬出人物的个性。如卷之六《西伶韵迹》中叙写出贾姨娘与苏小小对侍奉观察使孟浪的不同态度，从而表现了苏小小的独特个性。
其次，由于所叙写之题材在民间广为流传，其中又含有民间传说成分，而民间传说的超现实性和虚幻性又增强了作品的传奇性。如在《断桥情迹》中，文世高与刘小姐双方从墓穴中走出。这原非现实生活所有，但民间传说却使其成为可能，此种神异性增加了小说的传奇色彩。
其它如对僧道法术的描写，葛洪死能复生，济颠井中取木，莲池求雨灌田，都让人倍感神异。传奇性还表现在主人公所具有之奇特思想和行为，如苏小小不愿作人妻妾而以妓为业，莲池不慕富贵而自愿遁入佛门，白居易因恋西湖而“害了相思病”等等，这些奇特的思想和行为颇令常人难以理解，但却能使读者耳目一新。
此外，《西湖佳话》对于西湖之山水秀气，运用多种艺术手段加以描写。或引用前人创作的词曲，尤以白居易、苏轼的诗篇引用为多；或运用比喻、对偶、排比等多种修辞方法描写风景，如《灵隐诗迹》中云：“群山屏列，湖水镜浮；云光倒垂，万象俱俯；画舫往还，恍若鸥飞；又如“春之日，草碧花香，可以导和纳粹，畅人怀抱。夏之日，风冷泉亭，可以镯烦消暑，起人幽情。秋冬则山树为盖，岩石列屏，云从栋起，水与阶平”；再如“环山叠翠，如画屏列于几案”等等，使得西湖绮丽风光，如在目前。
西湖佳话比起其他的话本小说，说教的意味比较少一些。它的缺点在于故事的写法多半不能摆脱平铺直叙的方法，这样就使它所创造的艺术形象受到了限制。另外，作者对于一些人物和事件的刻画也有不够真实，甚至是歪曲的地方，突出的如表现在岳飞故事中杨么起义的处理上面。杨么所领导的起义，是南宋的农民革命运动，但作者却把对杨么的征讨，作为丰功伟绩来歌颂。
现存主要版本有清康熙金陵王衙藏板本，藏北京大学图书馆、中国艺术研究院戏曲研究所；清乾隆十六年（1751）会敬堂藏板本，藏大连图书馆；清乾隆五十一年（1786）芥子园刊本；清光绪十八年（1892）上海文选书局石印本。1980年上海古籍出版社排印上海文选书局石印本，1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印金陵王衙藏板本，1985年浙江文艺出版社、1994年江苏古籍出版社“中国话本大系”排印金陵王衙藏板本。