贪财爱惜费，但为后世嗤。

⑴步念：边走边想到。步步念之。之：指下文行乐事。

⑵逮为乐：赶快行乐。为乐，行乐。

⑶怫郁：愁闷的样子。

⑷来兹：来年，将来。

⑸心所欢：指志同道合的人，相投机的友人。

⑹人生不满百：《古诗十九首》有《生年不满百》一篇，内容与诗意与此诗相仿。

⑺苦：一作“而”。

⑻去去：越离越远。

⑼王子乔：传说中的仙人。周灵王太子晋，又称王乔。刘向《列仙传》：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间道士，浮丘公接以上嵩高山。

⑽计会：计算。

出得西门，步步寻思：今天不作乐，还要等何时？

说行乐，行乐讲究要及时。

哪能愁眉又苦脸，等了今日复明日？

喝美酒，烤肥牛，招呼来志同严道合的朋友，这样的欢会解忧愁。

人生难得活百岁，偏偏忧虑千载后。

既然白天短促黑夜长，何不点起蜡烛连夜游？

我们并非仙人王子乔，寿命长短难计算。

人的生命不比金石，享年多少哪可预料？

贪财惜费的守财奴啊，只会招来后世的嗤笑。

此诗旨在劝人及时行乐。其“本辞”可能是汉代某些乐官根据《古诗十九首·生年不满百》改编而成。其“晋乐所奏”曲辞，则又是在“本辞”的基础上重加改编之作。

这是一首全面、充分、淋漓尽致地宣扬享乐人生的诗。鼓吹及时行乐，似涉游戏人生之嫌，然而作者却并非一时心血来潮，他是十分郑重的。“出西门，步念之”——独出西门，踯躅徘徊，步步而念之。如此聚精会神，甚或焦思苦虑，所思虑的一切思绪集中于一点：“今日不作乐，当待何时？”这既是他思考的结论，又是一种迫不及待要付诸实践的意念。于是下文用“夫为乐”领起，畅发“为乐当及时”的宏论，并批判一切与之相反的人生态度。他批判“生年不满百，常怀千岁忧”这种普通的社会心态，在他看来，人们年促而忧长——生命短促而忧虑过多，这是可悲而又可怜的。为求弥补，他贡献出一条得意的发明：“昼短苦夜长，何不秉烛游？”人生短促，夜晚又占去一半，那么可以秉烛夜游，以夜继日，以延长生命。这真可以说把及时行乐思想发挥到了极致，并且含有与有限的生命相抗衡的味道。念及生命有限，有人幻想突破年命的局限，便想修炼成仙。诗人对此也加以批判，因为一来这是虚妄的，成仙根本不可能；二来修炼起来太过苦寂，不如及时行乐来得现实，所以便用“自非仙人王子乔，计会寿命难与期”一笔抹掉。

诗里还批判那些寄希望于长寿的人，最后还批判那些“贪财爱惜费”者，说这般看财奴，只会被后世所嗤笑，更不可取。总之他列举出种种态度一一加以否定，为其及时行乐思想廓清通路，所以说这首诗不愧是享乐思想的有力鼓吹者。本来，“生年不满百，常怀千岁忧”，能够为长远打算，乃是人类区别于动物，作为万物灵长的根本优长。然而在及时行乐、享乐人生者眼里，却成了“为儿孙作马牛”的傻事。因此诗中所宣扬的这种人生观，除去其对生命的深沉思考，除去其旷达一面以及某些与有限生命相抗衡的因素之外是并不足取的。

元末明初刘履《古诗十九首旨意》：“此勉人及时为乐，且谓仙人难可与并，使之省悟。盖为贪吝无厌者发也。”

明末清初王夫之《古诗评选》：“意亦可一言，而竟往复郑重，乃以曲感人心。诗乐之用，正在于斯。苏子瞻自诧《燕子楼》词以十三字了盼盼一事，乃刑名体尔。故唐、宋以下，有法吏而无诗人。古人幸有遗风，胡不向浊水中照面也？”

明末清初朱嘉征《乐府广序》卷五：“《西门行》歌‘出西门’，君子悼时之作。悼时为无益之忧也。夫忧与乐反，任道体素，不为忧端，而乐以至焉。问达人所乐何事，曰请呼心所欢者是。古诗云：‘贵与愿同俱’，非邪？本辞曲终，‘游行去去知云除，弊车羸马为自储’，二语略见。盖用之身者不期丰，取于世者不求备，如列子御风而行，卷舒在我，彼且乌乎待哉。按，曲与《善哉行》同指，来日大难，叠调甚促，所谓甚促，所谓长言之不足，故嗟叹，《西门行》嗟叹之不足，又舒声缓节以和之欤？”

明末清初吴淇《古诗十九首定论》：“年不满百，人岂不知？忧及千岁者，为子孙作马牛耳……‘昼短’二句最警策。人生既不满百年，夜且去其半矣，以夜继昼，将以纾吾之生年也。”

明末清初李因笃《汉诗音注》卷六：“结语妙绝，正与《唐风·山有枢》篇意同，言自态游遨则虽弊车羸马为自储而适用矣，不然虽有车马弗驰弗驱，将他人是愉，甚足悲也。”