为在重新解释伊本·阿拉比的“万有单一论”基础上提出的一种正统的苏菲宇宙论、知识论，希尔信迪早年曾接受广为流行的苏菲主义“万有单一论”，后因担心印度伊斯兰教界愈益流行的各种学说的混杂现象会破坏正统信仰的纯洁性，乃对此说产生怀疑。他认为，对伊本·阿拉比的“万有单一论”可作两种不同的解释。按“本体一元论”(即万有单一论)的解释，唯有安拉是真实的存在，此外的一切则并非实在，而仅仅是安拉的“显现”或“表征”。这一理论虽能取得关于安拉的“绝对知识”，但它有悖于伊斯兰教正统信仰和理性，混淆了本体与现象、造物主与被造物的区别，具有泛神论的危险倾向，会导致“安拉即万有、万有即安拉”的谬论，故不可取。如作“现象一元论”(即见证单一论)的解释，则可避免泛神论的倾向。他认为安拉的本体、品格、行为是独一的存在，而作为安拉造化物的宇宙万有并非是独一的存在，不能与安拉的本体、品格、行为相提并论。被造的万物是安拉创造意志的体现，并非安拉本体的一部分，而只是安拉独一实在的一种“反射”或“映象”。因此，正确的命题应是“安拉为独一的引导者，宇宙万有皆源自安拉”，而不是“安拉即万有、万有即安拉”。希尔信迪还认为苏菲信仰者与安拉的关系是以对安拉之爱为基础的造化物与造物主之间的爱者与被爱者的关系，否认苏菲派中盛行的“人主合一”之说。