更新时间：2022-10-13 11:23
《四帖疏》认为，一切善恶凡夫都可以仰仗阿弥陀佛的愿力，往生极乐净土。《疏》将把称名念佛作为正业，而把读经、礼拜、赞叹、观察作为助业，认为一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，均可往生净土。这“他力”和“称名念佛”两个立场，构成了后世净土宗的基本点。
①辨《观无量寿经》的宗体不同。以观佛三昧及念佛三昧二义为宗，一心回向发愿往生净土为体。
②显示往生的门路不同。即经中所说定、散二门，本书以十六观的前第十三观为定善，后三观为散善，定善是韦提希启请，散善是佛陀自说。
③净土的果体不同。众生所生的净土和所见的弥陀佛身，本书认为是报身报土，并主张凡夫身可以带业往生。
④指出须要发三种心。即若有众生愿生净土者，发三种心即得往生；一为至诚心即真实心，二为深心即深信心，三为回向发愿心。
⑤指出唯有念佛蒙阿弥陀佛光明摄取。善导大师据《观经》“一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍”之义而自设问：“备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者？”，随即指出因念佛之行有“亲缘”、“近缘”、“增上缘”三种特别之处，所以“自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也”。
⑥说明二类净业，一者正行，二者杂行。正行是依据净土三经一论所说，为读诵、观察、礼拜、称名、赞叹五行。其中称名行，即念佛名号，为正行中的正定业，《疏》曰：“一心专念弥陀名号，行住坐卧、不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业”；其余读诵、观察等四行作为回向，名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。
⑦第一次指出《观经》虽然说的大段是观想，实际在暗示持名。善导大师根据经文“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”注解道：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
此书传入日本后，注疏甚多。著名的有净土宗良忠的《观经四帖疏传道记》15卷，证空《观经四帖疏他笔钞》10卷，智圆《观经四帖疏私聚钞》16卷，显意《观经四帖疏楷定记》36卷、《观经四帖疏疑端》4卷，南楚《观经四帖疏重笠钞》12卷，圆慈《观经四帖疏西山康永钞》3卷，了音《观经四帖疏六角钞》8卷，立信《观经四帖疏深草钞》10卷，贞凖《观经四帖疏新记》16卷等；净土真宗的义教《观经四帖疏讲录》14卷，慧然《观经四帖疏显彰记》11卷，严藏《观经四帖疏证定诀》10卷，自牵《观经四帖疏证定钞》26卷，僧朗《观经四帖疏记》10卷，普行《观经四帖疏私记》7卷，了空《观经四帖疏郢匠记》16卷，僧睿《观经四帖疏义疏》4卷，月筌《观经四帖疏会解》22卷，深励《观经四帖疏讲义》20卷等。