更新时间:2024-09-18 08:15
观象授时,即通过观测日月星辰的天象运转来确定时间。观象:观测天象;授时:确定时间。《易经》说:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”古代确定时间观测星象主要有北斗七星与苍龙七宿等。
观象:观测天象;授时:确定时间。
“观象授时”这一术语是清代学者毕沅首先提出来的,高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实,逐步形成地调配年、月、日的历法规律性。中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。现存的文学著作《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述。
在中华文明的历史进程中,“观象授时”是一个具有根本性的文明成果。观象:观测天象,研究天体运行,这就是天道认知;授时:确定耕作、养殖与收获的时节,规划时间之用,这就是地德的实践规则。观象授时,就是天道与地德的结合,形成人文规范,复杂的社会巨系统由此展开。
我国现存典籍《春秋命历序》、《尔雅·释天》、《汉书律历志》、《尚书·尧典》、《夏小正》、《逸周书·时讯解》等书里都有不少天文字历法、观象授时的记述。《春秋命历序》曰:“天地开辟,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野…日月五纬俱起牵牛;四万五千年,日月五纬一轮转;天皇出焉…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”《盘古王表》:天皇始制干支之名以定岁之所在。《尔雅·释天》:大岁在甲曰阏逢,在乙曰旃蒙…大岁在寅曰摄提格…在在丑曰赤奋若。
《路史》:“摄提,首纪尔。”《汉书律历志》:“指牵牛之初,以纪日月,故曰星纪。五星起其初,日月起其中。”《太平御览》卷17引《释名》曰:“岁,越也。越,故限也,年进也,进而前也,祀巳也,新气生,故气巳也,载载生物也。”《开元占经》卷67引《淮南鸿烈间诂》曰:“斗杓为小岁。(注:)岁之言越历十二辰而行。”《说文》:“岁:木星也。越历二十八宿,宣遍阴阳,十二月一次,从步戌声。”段玉裁注云:“岁、越叠韵。”《尚书考灵曜》称:“(天地开辟),七曜俱在牵牛初度”。《天官书》[正义]:“南斗、牵牛、须女皆为星纪,于辰在丑,越之分野,而斗牛为吴之分野也。”
另《尚书·尧典》中亦有相关描述,其文曰:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时。”尧用羲氏和氏家族中之贤能者,敬顺天理,观测日月星辰的运行,掌握其规律,以审知时候而授民,便于农事。
二十四节气最初是依据斗转星移制定,北斗七星循环旋转,斗柄顺时针旋转一圈为一周期,谓之一“岁”。现行确立二十四节气依据“太阳周年视运动”,也就是太阳黄经度数。两种确立方法虽然不同,但造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转,因此两者交节时间基本一致。
苍龙七宿是上古时观象授时的重要星象。苍龙七宿本源于中国传统二十八宿天学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象。,而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没之后,位于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象,民谚习称其为“龙抬头”,又称“农耕节”,原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。
古今中外的天文历法种类多达以千计,基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类。中国古代历法就是融合前两者的特点,并辅以星象、物候的阴阳合历系统。
现代授时:现在人们熟知的卫星导航系统,实际也是一种授时系统。卫星提供的是授时信息,导航、定位信息则由接收机从授时信息导出。卫星导航系统的授时精度可达纳秒量级,是目前应用较广的一种授时系统。 现有的卫星导航系统主要有中国的北斗系统、美国GPS系统、俄罗斯GLONASS系统以及欧洲Galileo系统。 目前授时精度较高的系统则为光纤授时系统。