更新时间：2024-09-18 08:15
观象授时，即通过观测日月星辰的天象运转来确定时间。观象：观测天象；授时：确定时间。《易经》说：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”古代确定时间观测星象主要有北斗七星与苍龙七宿等。
观象：观测天象；授时：确定时间。
“观象授时”这一术语是清代学者毕沅首先提出来的，高度概括了先民在上古时期制历依据天象的事实，逐步形成地调配年、月、日的历法规律性。中国古代漫长的岁月都是观象授时的时代。现存的文学著作《尚书》《夏小正》《逸周书》《老子》等中华典籍里都有对观象授时这种文明体制和机制的记述。
在中华文明的历史进程中，“观象授时”是一个具有根本性的文明成果。观象：观测天象，研究天体运行，这就是天道认知；授时：确定耕作、养殖与收获的时节，规划时间之用，这就是地德的实践规则。观象授时，就是天道与地德的结合，形成人文规范，复杂的社会巨系统由此展开。
我国现存典籍《春秋命历序》、《尔雅·释天》、《汉书律历志》、《尚书·尧典》、《夏小正》、《逸周书·时讯解》等书里都有不少天文字历法、观象授时的记述。《春秋命历序》曰：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬俱起牵牛；四万五千年，日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”《盘古王表》：天皇始制干支之名以定岁之所在。《尔雅·释天》：大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙…大岁在寅曰摄提格…在在丑曰赤奋若。
《路史》：“摄提，首纪尔。”《汉书律历志》：“指牵牛之初，以纪日月，故曰星纪。五星起其初，日月起其中。”《太平御览》卷17引《释名》曰：“岁，越也。越，故限也，年进也，进而前也，祀巳也，新气生，故气巳也，载载生物也。”《开元占经》卷67引《淮南鸿烈间诂》曰：“斗杓为小岁。（注：）岁之言越历十二辰而行。”《说文》：“岁：木星也。越历二十八宿，宣遍阴阳，十二月一次，从步戌声。”段玉裁注云：“岁、越叠韵。”《尚书考灵曜》称：“（天地开辟），七曜俱在牵牛初度”。《天官书》[正义]：“南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也。”
另《尚书·尧典》中亦有相关描述，其文曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”尧用羲氏和氏家族中之贤能者，敬顺天理，观测日月星辰的运行，掌握其规律，以审知时候而授民，便于农事。
二十四节气最初是依据斗转星移制定，北斗七星循环旋转，斗柄顺时针旋转一圈为一周期，谓之一“岁”。现行确立二十四节气依据“太阳周年视运动”，也就是太阳黄经度数。两种确立方法虽然不同，但造成斗转星移的原因则是地球绕太阳公转，因此两者交节时间基本一致。
苍龙七宿是上古时观象授时的重要星象。苍龙七宿本源于中国传统二十八宿天学体系中由角、亢、氐、房、心、尾六宿星官所构成的形象。，而“见龙在田”所描述的则是龙星伏没之后，位于龙角的角宿从东方地平线上重新升起的天象，民谚习称其为“龙抬头”，又称“农耕节”，原始历法以其为一年中新的农事周期开始的标志。
古今中外的天文历法种类多达以千计，基本分为阳历、阴历、阴阳合历三大类。中国古代历法就是融合前两者的特点，并辅以星象、物候的阴阳合历系统。
现代授时：现在人们熟知的卫星导航系统，实际也是一种授时系统。卫星提供的是授时信息，导航、定位信息则由接收机从授时信息导出。卫星导航系统的授时精度可达纳秒量级，是目前应用较广的一种授时系统。 现有的卫星导航系统主要有中国的北斗系统、美国GPS系统、俄罗斯GLONASS系统以及欧洲Galileo系统。 目前授时精度较高的系统则为光纤授时系统。