如果身识只因触境而生，肯定在身识里就没有你的身体。可有谁不用身体就能知道触境合身与触境离身呢？

阿难，物体不会触知，身体感觉便有触境。感觉中有身体就是触境，知道有触境的就是身体。但触境也并非就是身体，身体本身也并非就是触境。身体与触境这两样，本来都没有固定的处所。（身体四处走动，所以说没有处所；触境时似在手部，时似在头部，所以说也没有处所。）触境与身体相合时（例如，感觉自已坐在椅子上时），就是身体本身的体性被触知；触境与身体相离时，（例如思入玄玄，不知自已是坐在椅子上时），那就是虚空等等其它别的事相。身识的内外概念都没有，中间区域又怎么确立呢？中间的区域既不能确立，那内外体性就不存在。那么，你的身识产生，又是依据什么来确立身识界呢？

因此，你应当明白，虽说身触为缘，生身识界，但其实这三者都是没有真实处。就身与触，及身界这三者，其本来中，不仅仅有因缘的道理，也不仅仅有自然的体性。

凡夫评：

这个“触”如何翻译。还真有点令人头痛。前面的色声香味，本身都是名词，即使不翻译，也没什么关系。但这个“触”字，就不同了。在现代汉语中，或现代人的意识概念中，多作“接触”、“触到”、“触摩”等等动词用。很少有人将“触”作为类似于色声香味一般的名词用。所以，这个“触”字要好好把握它的意思。“触”作为一个名词，是外五尘中的一尘。这一尘，看似有点特殊。因为前四尘，色声香味，似是来自身体之外的物缘，而“触”则似是直接在身体内起作用。

例如，桌上有只鼠标，鼠标本身不会触知。我将手放在鼠标上，手上的感觉有只鼠标，就是触境。触境便是手上的感觉。我们分析一下这三种情况。

第一种情况:闭上眼，手上感觉很清楚，是摸着一只鼠标。在这种情况下，这是一种外物接触身体部位，从而感知触境。这种触境中有外物的识别，故称触外。例如身上感觉穿的衣服很宽松或太紧。这是触外。

第二种情况:闭上眼,拖动鼠标，用心感觉一下鼠标底下桌面的不平处，并用鼠标底缘刮桌面不平处，会发现手上的感觉不注意了，倒是鼠标与桌面的摩擦状态了然。在这种情况下，这是一种潜意识中将部分外物视作自身的一部分，即人与物合一身的状态下，所感知的触境。中国书法家写毛笔字时，笔人合一，随心所欲。普通人写毛笔字时，老把握不了笔锋的运行。一个剑术修炼者，必须要有人剑合一的状态，才会随心所欲地控制剑。这些都是人身的延伸，潜意识中，认物为已，才使得触境在延伸到肉身外。

第三种情况:松开鼠标，手抬起来，闭上眼，虽然手上没有物体，但自已的那只手上的感觉仍然清晰。在这种情况下，这是一种身内触境。气功家意守身体某部位，就是意在身内某触境中。内触境是一个很可观的娱乐场所。其乐融融，如痴如醉。都可以形容某些内触境。菩萨如果贪著内触境，是犯戒的。但我们这些凡夫俗子，平日里只有浑身不舒服，累痛加身，哪有什么内触妙乐可言。

讲明了“触”是这样一种尘境后。再译“触”，就会偏重于尘境了。触尘，触境都可以。我喜欢用触境，这个尘用在下一篇中，叫法尘。

一般人的观念中，身体有触境，便生起身识。如是便似乎真有个身界，或是触界，或是身触界的存在了。但如果穷究其理，就会发现身界，或是触界，或是身触界，这些界都是幻化相，实际上是当处出生，随处灭尽，幻妄中称相。因缘和合时，虚妄中似乎觉的有个真实界的存在，因缘别离时，虚妄中又似乎觉的那个真实界没有存在。

那么境与界有什么区别呢？境是界的局部反眏，界是境反映对象的总和。例如眼前所见，这是色境。但此色境是这世界中的一部分在某个视点角度所形成的色相。而世界如何来的，这在楞严经后面有详细讲解，留待以后来读。

如果身界依身体而确立界限，那身体与触境相合或与触境相离的现象就不会有了，触境中，不是与身体相合就是与身体相离。如果没有触境，那身体还识个什么呢？所以身界不可以身体来确立界限。

如果触界依触境而确立，但如果没有身体，还会有触境吗？物体自已不会产生触境的。

如果触境就是感觉身体，身体感觉就是触境，这当中没有触境之内不是身体的，也没有身体感觉不是触境的。身体与触境，不存在内外的概念，自然就没有中间的概念了。没有中间的概念，就没有中间区域的概念了。既然没有区域就没有边界，没有边界就没有界的确立。

所以，身界，或是触界，或是身触界，这些都是幻妄中称相。因缘和合，虚妄中似乎觉的有真实的界存在。

若依于因缘自然而论，身与触，及身触界，其实三者都是没有真实义。就这三者而言，其本来中，不仅仅有因缘的道理，也不仅仅有自然的体性。