更新时间：2023-05-24 00:49
认主独一是伊斯兰认知体系中认识真主独一性的学问，出处《古兰》。
认主独一是自人类始祖阿丹（亚当）开始，历经努海（诺亚）易卜拉欣（亚伯拉罕）穆萨（摩西）达乌德（大卫）尔萨（耶稣）和穆罕默德一致奉命传播的思想。伊斯兰认为，三位一体掺杂了对真主（耶和华）属性中不纯净的认识，因而是对认主独一的背弃，是变相的多神信仰。
真主独一，其含义是否定真主的本体和属性对“量”的想象。——无论是紧密相连的量，还是分离开来的量都一样，即真主并非由一些部分所构成，亦非由部分所组合。它的属性也是如此。真主不具有两种知识或两种能力的属性，而是二者的相互弥补和完善。《古兰》说：除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定失衡了。（21：22）
表达安拉（真主）独一无二的本体德性，任何语言都有其局限性。安拉选用阿拉伯文降示《古兰》经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美。任何其它语言的翻译都不能完整准确地表达原初意义。例如，中文将安拉翻译为真主、君主、主宰、神明、独一无二，等等。
任何语种的译文都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩，必然会造成对阿拉伯文“安拉”一词的不纯洁指向。“安拉”可翻译成独一无二的真主，但不是哲学上的抽象概念，如因果、无极或先验，等等；也不是中文中代表自然的“皇天后土”或“天尊地卑”。其次，宇宙间任何事物都不是绝对孤立和自存、自主、自立、自我完美的实体，而安拉是唯一不受任何实物牵连和构成的存在。第三，人类思维中的任何东西，不论具体的物品，或抽象的时空，都是有始有终的，而安拉是无始无终、无边际、无限制的；是人类难以想象的极大和细微、无法描述的永恒。第四，人类所能看到或想象的东西都有一个“质”的思维概念（这是人类思维的局限），而安拉是超绝万物的，是超绝人类想象的，是超绝人类“言之有物”的语言所能表达的唯一存在。
本体独一是对安拉认知的第一阶段，即安拉是无求的。安拉的本体从任何方面都无求于它物，而宇宙间的一切都有求于他。《古兰》说：“人们啊！你们是需求安拉的，安拉确是无求的，确是可颂的。”（35：15）在哲学上称之为“必然存在者”。
安拉是万物的创造者。宇宙间的一切，皆来自安拉，而安拉不来自于任何物。哲学上称之为“首因”。安拉的本体独一性决定了安拉没有似象。“任何物不似象它。”（42：11）“没有任何物可以做它的匹敌。”（112：4）
宇宙间一切都来自于独一的安拉，也将回归到独一的安拉。“你说：安拉是万物的创造者，它是独一的，是万能的。”（13：16）“天地万物都是它的。真的，万事只归安拉。”（：43：53）
安拉创造了宇宙万物，也创造了人类和人类的思维。作为被创造物的人类不能以宇宙万物的形像去参想安拉，就如同我们不能以桌子的形像去参想劳工一样。人类之所以无法参想安拉的本体，是因为人类不能超越安拉为人类规定的思维界限。
大能的安拉是宇宙万物的创造者和养育者。创造者的本然和属性与被创造物迥然不同。因此，探求安拉的本然和属性的大门理论上对人类是关闭的。
真主的使者穆穆罕默德说：“你们思考安拉的恩惠，不要参想安拉的本然。”又说：“你们思考所有被造物，唯独不要参想创造者——安拉的本然。”
艾布·白克尔说：“认识安拉上的无能为力是信仰的终极”。
米斯里说：“认为自己对安拉了解最少的人，才是最了解安拉的人。”
安拉德性的独一，是指安拉固有的德性。安拉的本体具有许多完美的德性，德性的独一与本体的独一都属于伊斯兰哲学范畴，是人类认知的最高境界。阿里在《辞章之道》中说：“感赞安拉，任何赞颂家，都赞颂不了它安拉的伟大，任何善数的人，都数不尽他的施恩。任何人的崇拜都微不足道，任何人认识不到他的本体。他的德性是无限的，是不会变更的。因为，无论怎样描述安拉，他所描述的肯定都不是安拉。谁描述安拉，谁就在以物配主。”
安拉的独一，不是数字意义上的一，而是指它无匹无偶。“你说：它是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；它没有生，也没有被生；没有任何物可以与它匹敌。”它不似象它所造的万物，它所创造的万物也不似象它。它同其所有的尊名和本然的、行为的属性亘古永恒。安拉本然的属性是：永活，万能，彻知，能言，能听，能见，要为；安拉行为的属性是：创造，给养，创始，创新，创制。
安拉同其所有的尊名和属性都是亘古永恒的，它无新生的名称，也无新生的属性。它同其彻知的属性而永恒彻知，彻知是永恒的属性；它同其万能的属性而永恒万能，万能是永恒的属性；它同其能言的属性而永恒能言，能言是永恒的属性；它是同其行为的属性而永恒的行为者，行为是永恒的属性，行为者是尊大的安拉，行为是其永恒的属性；被行为者是被造物，安拉的行为的属性不是被造物，安拉的属性是永恒的，不是新生的，也不是被造的。如果称安拉的属性是被造的或新生的，或者对安拉的属性表示踌躇怀疑，便是否认尊大安拉的人。
信仰安拉的方法，以安拉的尊名认识安拉，以学习安拉的德性接近安拉，是人类归信安拉的唯一途径。除此之外，人类无从认识安拉，也无法与安拉完善主仆关系。
对于经训中描述安拉的经文，伊玛姆罕伯里说：“我们相信它，诚信其是真实的。但我们对之不加评论，对其意义不加解释，也不反驳其中任何一点。我们相信凡使者传达的都是真理，我们不违背安拉的使者。”著名学者伊本·古达麦在谈到这一问题时也说：“我们不超越安拉对其自身的表述而妄加形容。“任何物不象他，他确是全聪的，全知的。”
宇宙间一切（包括其规律和因果关系）都是独一安拉的创造物，产生于安拉的意志。宇宙万物其本质不是独立的，而是依赖于安拉的。换言之，安拉是宇宙的维护者，宇宙间的因果关系也不是独立的。因此，正如安拉的本体没有匹敌一样，其创造也没有伙伴、没有任何“因”。宇宙间的存在和其所起到的影响都来自于安拉，依赖于安拉。“没有力量，只凭借安拉的力量；无能为力，唯有安拉的佑助。”
人类作为安拉的创造物，表面看，自己是自己行为的“因”，甚至自己的命运也掌握在自己手中，但这并不意味着人是不依赖安拉而独立存在的物。人必须借助安拉给予的能力才能得以生存和活动。诚信除安拉之外的任何存在物具有绝对独立性，实际上就是承认这一物在独立和作用方面与安拉同伴；凡在作用方面宣称被创造物的绝对独立，必然导致其本体也独立，这与安拉本体独一的观点是矛盾的。“一切赞颂全归安拉。他不娶妻生育，他没有任何伙伴与他同管宇宙，也不需要任何人的援助。他是至尊的，至尚的。”（《天堂的钥匙》）
崇拜的独一属于实践方面的认知，与人的行为有关。理论认主独一是在认识方面达到完美，而实践认主独一则是人达到完美的动力。理论认主独一是认识独一的安拉，而实践认主独一则是理论认主独一的体现。
人的本质和人性体现于对安拉的认识，人的低贱或高尚反映着他认识安拉的程度和境界。人只要认识到存在、存在的规律、存在的起源以及存在的根本，其认主独一的程度就在他身上得以实现。
在伊斯兰观点中，崇拜是有等级的，最明显的等级就是在任何崇拜仪式中，一切都只为独一的安拉，若是为了除安拉之外的任何人或物，就不是认主独一，也不是穆斯林。“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？”（25：43）
伊斯兰倡导绝对服从和遵从安拉，不服从和遵从安拉而追随其他者，都属于以物配主。《古兰》说：“他们舍安拉而把他们的博士、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当作主宰。”（9：31）又说：“你说，信奉天经的人们阿！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜安拉，不以任何物配偶它，除安拉外，不以同类为主宰。”（3：64）
因此，实践中，认主独一或崇拜独一就是只顺从安拉的命令，只把安拉作为精神的朝向和奋斗目标，放弃对其他人的绝对服从。换言之，只为安拉而鞠躬，只为安拉而站立，只为安拉而服务，只为安拉而生，只为安拉而死，这才是对真主认知的独一。正如伊卜拉欣（亚布拉罕）先知所言：“我确已崇正地转向天地的创造者，我不是以物配主的人。”（6：79）“你说：我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确是为安拉－－全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令。我是首先顺服的人。”（6：162－163）