许芝，东汉末年担任太史丞。

延康元年（220年）十月辛亥日，许芝梳理谶纬中魏代汉之说，上表魏王曹丕：“《易》云‘圣人若受命称王，黄龙当以戊或己日出现。’七月初四是戊寅日，黄龙出现，这是帝王受命最显著的符瑞。又云‘初六下霜，阴气始凝。’今又有许多虫子筑穴于天子之宫，如果这不对，而今出现的蝗虫，也能对应。又云‘若圣人仁德可比天下，仁恩洽普世人，则麒麟以戊或己日出现，对应圣人受命。’又云‘圣人性格清净，品行中正，贤人福至而民从命，如此麒麟来。’《春秋汉含孳》说：汉后魏，魏祥征。《春秋玉版谶》说：代赤者魏公子。《春秋佐助期》说：汉以许昌失天下。前白马令李云上书‘许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。’当涂高指的就是“魏”，象征魏的是宫门外的两座楼台，在道上又高大的就是“魏”。魏当代汉，如今魏兴于许，汉绝于许，今日可见，这也对应了李云的话。《春秋佐助期》又说“汉以蒙孙亡。”有的解读者认为“蒙孙”是说汉历经二十四帝，皇帝多童蒙愚昏，汉以弱亡。还有的认为“蒙乱之孙”当失天下，认为汉帝并非正嗣。汉帝少时为董侯，名不正，所谓蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经》中黄谶云：‘日载东，绝火光。不横一，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。’如此，魏王的名讳已见图谶（日载东，绝火光，指‘曺’字；不横一，指‘丕’字）。《易运期》云：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。五八四十，黄气受，真人出。’‘言午’就是‘许’字。‘两日’就是‘昌’字。汉当以许亡，魏当以许昌。今际会之期在许，是对应谶语的明证。又云：‘鬼在山，禾女连，王天下。’臣闻帝王者，五行之精华，易姓之符兆，代兴之时机，国祚以七百二十年为一轨。有德者可超过此数，达到八百年，无德则减到四百年。因此周朝享国八百六十七年，夏朝享国四百数十年。汉用夏历，立国至今四百二十六载。高祖虽受命于乙未年，但汉兴的征兆始于获麟。自从获麟以来已七百余年，天之历数将尽。帝王之兴，不总为一姓。太微中，黄帝之星常明，而赤帝之星常隐而不见，臣以为黄兴而赤衰的征兆已越来越明显，已经四十多年了，火星失色不明也有十多年了。建安十年，彗星划过紫微星，二十三年又扫过太微星。自从新天子气见于东南以来，二十三年，白虹贯日，月蚀火星，连年己亥、壬子、丙午日出现日蚀，都是水灭火之象。殿下即位之初，德配天地，行合神明，恩泽盈溢，广被四表，格于天地。因此黄龙多次出现，凤凰群集，麒麟皆至，白虎接连献仁于郊外，甘露醴泉，奇兽神物，众瑞并出。这都是帝王受命易姓的象征。黄帝受命，风后受河图；舜、禹有天下，凤皇翔，洛水出书；商汤为王，白鸟为符兆；文王为西伯，赤鸟衔丹书；武王伐纣，白鱼跃于舟中；高祖始起，白蛇先为征兆。各种巨瑞都说明，当有圣人兴起。臣观汉前后之大灾，与如今的符瑞，根据察图谶，没有像今天大魏这么给力的。得木星者道始兴，武王伐纣，岁在鹑火，此有周之分野。高祖入秦，五星聚于东井，此有汉之分野。今木星在大梁，属魏之分野。现在天上祥瑞，都集于此，四方也都纷纷归附，兆民欣戴，皆欢乐庆祝。《春秋大传》云：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。’周公还政，尸子认为孔子在否定周公，以为周公不圣，不为兆民。京房作《易传》说‘凡为王者，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命应常，人谋鬼谋，百姓与能。’伏请殿下体会尧舜之盛明，同意禅代，顺应汤武所获期运。天命移受、河洛所表、图谶所载，昭然明白，此天下学士所共见。臣职在史官，考察符征，图谶应验换代之时，谨以上闻。”