一版本（墨迹本）释文

为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。藏真自风废，近来已四岁。近蒙薄减，今亦（亦，一说作“所“）为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳。昨奉《二谢》书，问知山中事有也。

一版本书法评析

从艺术风格上看，《论书帖》不同于怀素其他如《自叙帖》、《食鱼帖》等用“古瘦”和“半无墨”的毛笔创作的笔意连绵不绝、体势险绝诡奇、极度夸张浪漫的狂草之作，笔下明显洋溢出东晋王羲之恬淡平和的风神气息。此帖运笔悠然自得，意气平和，应规入矩，精谨而纯熟。其每作一字，起落分明，虽无纵横捭阖之势，但由于擅长驾驭中锋，故能做到笔势圆融婉转、飞动轻灵，骨气深稳，血肉丰润。虽偶作牵连映带，但亦无拖沓之嫌。笔墨流宕处，英姿勃发，气象超然。其结构以平正恒定基调，疏密聚散之间，显露出“端庄杂流丽，刚健寓婀娜”的风致。

怀素《论书帖》在笔势上体现得非常出色。折势一般是表现在每行第一个字中的第一笔，或是用笔蘸墨后所作字的第一笔用折锋，第二、三笔用搭锋。此帖的折锋一般指落笔时的藏锋或逆锋，搭锋指承上一笔的笔锋。如帖中第七行“颠形诡异”四字，“颠”字第一笔用折锋，第二笔用搭锋承下第一笔横的收笔，第三、四笔也都是搭上前一笔。第四字“异”字墨色较浓，显示出笔蘸墨后所书的痕迹。其第一笔用折锋，看上去似与前一字“诡”字的末一笔不相连贯。折、搭之势表示在数字内的笔势是上一个字用折锋，下几个字的第一笔用搭锋，保持其笔势的连贯性，不使其势背。

又如《论书帖》中第一行“为其山不高，地亦无灵”九字，第一字“为”字的末一笔为折下之势，余下八字的第一笔都用搭锋，承上笔势。其中“为其”二字及“山不高地”四字，字与字之间连接之笔细若游丝；“山”、“亦”、“无”三字的第一笔虽搭上一字之锋，但线条都不连接；“无灵”二字连接之笔稍粗，但略细于“无灵”二字本身的线条。这九个字虽都采用折、搭之势，但具体表现却有变化。宋姜白石《续书谱》云：“字有藏锋、出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应、上下相接为佳。”草书用笔既要多变，又要自然无做作之态，其难度就在于此。

一版本鉴赏递藏

《论书帖》前后800来年，流传有绪，最早著录于《宣和书谱》，曾经宋宣和内府、元张晏、明项元汴、清高士奇、安歧、清内府收藏。项氏收藏时，前隔水尚有宋徽宗泥金书签，今已佚失。《宣和书谱》、《清河书画舫》、《江村消夏录》、《墨缘汇观》中均有著录。　《论书帖》卷后有历代收藏家、书法家的题跋，或记述流传经过，或加以品鉴，长短不一。其中元代赵孟頫行书跋云：“怀素书所以妙者，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度故也。后人作草，皆随俗缴绕，不合古法，不识者以为奇，不满识者一笑。此卷是素师肺腑中流出，寻常所见，皆不能及之也。”明项元汴跋云：“出规入矩，绝狂怪之形，要其合作处，若契‘二王’，无一笔无来源。”清安岐在《墨缘汇观》中称此帖“字字规法右军，不做纵横之势”。怀素《论书帖》处处不离魏晋法度，用笔结体出规入矩，这一种传统素养的修持，颇受后世书家瞩目。元鲜于枢说：“怀素守法，特多古意。”《论书帖》没有掺杂怀素特有的狂颠纵放之势，当是其早期作品的特色。

基本信息

《论书帖法帖》（墨本），唐释怀素书，清代碑帖拓本，此帖罕见弥足珍贵。经折装。总长113.8厘米，高31厘米，10行，85字（缺两字），书法豪迈洒脱，灵动多姿，略有行草韵味。帖上有“唐释怀素书”款，帖后有项元汴、陆树藩题跋。又经著名收藏家高士奇、梁清标、笪重光、王鸿绪等人鉴定。帖中钤有“宣和”、“政和”、“绍兴”、“御书”、“平生真赏”（米芾印鉴）、“项元汴印”、“项子京家珍藏”、“墨林秘玩”、“项叔子”、“笪重光印”、“江上外史”、“周寿昌荇农氏所藏”、“高士奇图书印”、“俨斋秘玩”、“陆树藩印”等鉴藏印。现为学者黄锦祥所藏。

二版本（碑帖本）释文

为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。藏真自风废，近来已四岁。近蒙薄减，今亦为其离逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳。昨奉《二谢》书，闻知山中事有也。

（注：此版本书写内容有两处地方与第一个版本有所不同。一是：“离逸”二字不同于第一个版本的“颠逸”二字；二是：“闻知”二字不同于第一个版本的“问知”二字。）

二版本书法评析

怀素《论书帖》的第二个版本是学者黄锦祥发现的版本。为清代旧拓本，其正文与前版本基本一致而书风迥异，在业界引起了广泛关注。这件墨迹碑拓有完整题跋，详细介绍了怀素《论书帖》的传世数量和递藏经过…著名金石学家陆心源（清末四大藏书家之一）在识文中说：“怀素《论书帖》有两个版本，其一是：三希堂刋本完善无缺（指不缺字），后有赵文敏（赵孟頫）跋；其二是：即此本中缺“两字”，前明为项墨林（项元汴）所藏，康熙中归高江村（高士奇）藏等等…”两者来源均有说明，后者为最新发现的怀素《论书帖》碑拓，帖中笔迹豪迈奔放，独具怀素早年潇洒不羁的艺术个性，令人耳目一新。

怀素《论书帖》是古代名帖，尽管第一个版本（摹本）与第二个版本（拓本）有所不同，都是中国优秀的传统文化，值得大家去学习研究。通过“第二个版本”的发现，也很大限度还原了怀素“论书帖”的本来面貌。帖中除了宋代“绍兴”、“政和”、“宣和”和米芾等多枚印鉴之外，还有明代收藏大家项元汴等人的题跋。以此推测，怀素的碑刻始稿或源于宋代，惜未见其碑刻原石。怀素的早期作品与晚年作品有明显区别，从个性解放的浪漫主义重新回归到晋人风度，这也是怀素的高明之处。

二版本书法题跋

1. 项元汴题跋：

唐释怀素，字藏真，俗姓钱，长沙人，徙家京兆，（玄）奘三藏之门人也。初励律法，晚精意于翰墨，追仿不辍，秃笔成冢，一夕观夏云随风顿悟笔意，自谓：“得草书三昧。”斯亦见其用志不分，乃凝于神也。当时名流如李白、戴叔伦、窦臮、钱起之徒，举皆有诗美之，状其势以谓：“若惊蛇走虺，骤雨狂风。”人不以为过论。又评者谓：“张长史为颠，怀素为狂，以狂继颠，孰为不可？”及其晚年益进，则复评其与张芝逐鹿，兹亦有加无已，故其誉之者亦若是耶！考其平日得酒发兴，要欲字字飞动，圆转之妙，宛若有神，是可尚者。

此论书一帖，出规入矩、绝狂怪之形。要其合作处，若契二王，无一笔无来源，不知其肘下有神，皆以狂称之，殆亦非会心者。予昔购之，虽行草不伦，其笔法与此帖一同，但有肥瘦之异，正不解真草各有态，执而论书，鲜不失矣。汴也何幸观此奇观，千百载之下，吾谓：“君子有三乐，此帖与存焉后人其宝之。”墨林项元汴在双树敬题。

2. 陆树藩题跋：

怀素《论书帖》，宋徽宗内府物，为《书谱》所载八十七种之一。《江村消夏》箸于录：是帖世有二本，一刋于“三希堂”，完善无缺，后有赵文敏（赵孟頫）跋；一即此本中缺“两字”，前明为项墨林（项元汴）所藏，康熙中归高江村（高士奇），又经梁蕉林（梁清标）、笪江上（笪重光）、王俨斋（王鸿绪）鉴定者也。光绪十五年季夏归安陆心源识（男）树藩书。

这个题跋信息量具大，当中提及的高士奇、梁清标、笪重光、王鸿绪、陆心源都是清代赫赫有名的鉴定家和收藏家。陆心源在识文中明确指出：“怀素《论书帖》存世有二个版本”，而写此题跋之人正是陆心源长子陆树藩。

从学者黄锦祥发现的第二个版本（旧拓本）中，确是缺少“两字”，“诡”字和“昨”字，与陆心源的识文相符。

比较两个版本的文字差异，碑帖本（第二个版本）在词藻运用上比墨迹本（第一个版本）更加精谨，体现出怀素深厚的学问功底。

首先，我们要了解词性的前后关系。“颠逸”是指颠狂放逸，即乱写乱画满纸荒唐，与下句“全胜往年”就显得自相矛盾。而“离逸”则不同，离指离开、摆脱；逸，过也、纵也，这里指放纵。“离逸”是指离开过分放纵之笔（即拒绝不规范的写法），所以后来才会觉得自己“写得比往年好”，大意是指怀素在书写方面纠正了某些错误，因而取得了更大进步，这完全吻合怀素在学习上的严谨个性…其次，文中最后一句，用“闻知”一词，在文字的修饰方面更为巧妙，符合唐人文采渊博的时代特征，“闻知”即是听说后知道。（表示早已听闻知晓）；而第一个版本的“问知”二字，则是从“不知道问别人”到“已知有这会事”相矛盾。

有业内人士指出，《论书帖》是怀素早期作品之一，此碑帖（第二个版本）很有可能是怀素《论书帖》正文的原作稿本，即是怀素《论书帖》的真迹版本，因此对探索怀素草书的发展轨迹有重要意义！也有长期从事古籍碑帖研究的藏家表示，第一次见到这个古代帖子，具有很高的艺术价值和收藏价值，孤本倍加珍贵。

怀素（737~799年），唐代杰出书法家，史称“草圣”。字藏真，俗姓钱，永州零陵（今湖南零陵）人。自幼出家，经禅之余，从事艺文，尤好草书。好饮酒，及其酒酣兴发，寺壁屏幛、衣裳器具，靡不书之，时人谓之“醉僧”。自言得草书三昧，有“狂僧”之称。怀素书法初学欧阳询，后师从邬彤（怀素姨表兄弟）学草书。邬彤是张旭的学生，乃告以笔法。762年（宝应初年）自零陵出游，历衡阳，走广州，客居潭州，然后经岳州，进入长安。772年，怀素回乡，途经洛阳，适逢颜真卿，曾趋谒拜访，僧儒论书，遂为书坛盛事。唐代名士如李白、卢象、戴叔伦、钱起等人，皆有歌行称颂之。

怀素以狂草著称于世，与张旭齐名，人称“颠张狂素”。传世墨迹有《自叙帖》、《小草千字文》纸本、《神迹帖》、《苦笋帖》、《论书帖》等帖。