更新时间：2024-03-20 15:01
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰：‘青青之 麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’接其鬓，压其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠 。”——战国·庄子及其后学《庄子·外物》
春秋时期，一个道貌岸然的大儒带着小儒去盗墓。
小儒掘开坟墓，紧张地忙碌着，大儒站在旁边望风，以高高在上的口气对小儒说：“东方已经发白，天快亮了。你手中的活计干得怎么样了呢？”小儒回答道：“我还没有解开死人的裙子短衣呢。瞧，他的耆里含着珠玉！”
大儒说：“《诗经》中本来就说么：‘麦苗儿青青啊，生长在山坡上。你这个贵人，活着时那么吝啬，不肯救济穷人，死后含着珍贵的珠玉干什么！’喂，师弟，赶快抓住他的鬓发，按住他的胡须，用锤子敲打他的下巴颜，慢慢地撬开他的两颊，千万不要碰坏他口中的珠玉！”
“儒以《诗》、《礼》发冢”的事情，也就是打着某种正大堂皇的旗号，干谋取不正当利益的勾当，其实远远不是儒家所独有的，古今中外，诗礼发冢的事情都不少见。和尚以化缘谋取钱财，道士以画符捉鬼骗取钱财。文艺复兴时期的许多文艺作品，是揭露教会腐败、教士虚伪的。
诗礼发冢通过对嘴上说着文雅优美的言辞，手上干着卑鄙罪恶活动的儒土的深刻揭露，辛辣地讽刺了假借仁义道德的美名和冠冕堂皇的大道理，向人民进行残酷压榨的反动统治阶级。《诗》《礼》、佛经、道经，还有民主、自由等等以及其他更响亮的名称，这些都是哲理所在，用在好的地方，自然得其所哉，但是，用来干“发冢”的勾当，尽管很可能非常好使，但是毕竟侮辱了它们。成语告诉人们，看事情，要看事情本身，不能只看做这些事情的人所打的旗号。
“诗礼发冢”（诗：指《诗经》。礼：指《周礼》、《仪礼》、《礼记》代称儒家所尊奉的经书。）原指口诵《诗》、《礼》的儒者，去盗人家的坟基，借以揭露儒家所倡导的仁、义的虚伪性。后讽刺某些人口是心非，言行不一致的伪君子作风。形容种饱学诗书、满口仁义道德之人无恶不作的卑劣行径。联合式结构，含贬义；在句中一般作谓语、定语。
唐·李白《古风》之三十：“大儒挥金槌，琢之诗礼间。”
宋·陈师道《次韵夏日》：“江上双峰一草堂，门闲心静自清凉。诗书发冢功名薄，麋鹿同群岁月长。”
宋·赵汝腾《赠隆中黄进士》“诗书发冢笑何益，富贵乞墦嗟可怜。若语人时劝忠孝，福田不似种心田。”
从前，有个秀才给学官送去一只鹅，学官说：“我要是收下你的鹅，没有食物喂它，岂不饿死？我要是不收下，又对你有失礼节。这叫我怎么办好？”秀才说：“请师傅收下来吧！古人说过，“饿死事小，失节事大！”
学官内心里想收下秀才送的鹅，口头上还要寻托词，找借口，装出左右为难的样子，虚伪之极。秀才看透了学官的心理，就直截了当地劝他收下，并为他讲了收的理由。“饿死事小，失节事大”，本是道学家语，意为妇女宁可饿死；也不能失去贞节。秀才利用同音巧合，把它用在这里，令人听后不禁失笑。在这里，“饿”与“鹅”谐音。“节”是“礼节”的意思，和贞节之“节”意义不同。秀才借用这两句不伦不类的话，委婉地讽剩了学官的虚伪，该谐而幽默，表现了秀才的智慧，因此，这个笑话，与诗礼发冢有异曲同工之妙。