秦皇虽笃好36，汉武洪其源37。

自从二主来，此祸竞连连38。

木石生怪变39，狐狸骋妖患40。

莫能尽性命，安得更长延41。

人生处万类42，知识最为贤43？

奈何不自信，反欲从物迁44。

往者不可悔45，孤魂抱深冤46，

来者犹可诫47，余言岂空文48。

人生有常理49，男女各有伦50。

寒衣及饥食，在纺绩耕耘51。

下以保子孙52，上以奉君亲53，

苟异于此道54，皆为弃其身55。

噫乎彼寒女56，永托异物群57。

感伤遂成诗，昧者宜书绅58。

1.谢自然：女道士也，果州人，居大方山顶，常诵《道德经》《黄庭》《内编》，于开元亲授《紫虚宝经》于金泉山，一十三年昼夜不寐，两膝上忽有印，四埂若朱，有古篆六字，粲若白玉。忽于金泉道场，有云气遮匝一山，散漫弥久，仙去。

2.南充县：今四川省南充市。

3.寒女：贫民女儿。

4.童騃 （ái）：幼稚愚笨。骏，傻，痴。

5.但闻：只听说，只知道。

6.轻生： 轻视人生，轻视世俗生活

7.绝：断绝。

8.捐：抛弃。

9.凝心：专心致志，聚精会神。魑魅（chī mèi）：传说中山林中的妖怪。

10.慌惚：同“恍惚”。 具言：一一说明。

11.一朝：忽然有一天。

12.如：似乎。聆：听。韵：优美的乐声。

13.冥冥：深远的样子。

14.幽晦：昏暗。

15.萧萧：风声。

16.楹：堂前的柱子。明灭：忽明忽灭。

17.属联：连缀。

18.徒：副词，只。倾骇：倾动惊骇。

19.踯躅（zhí zhú）：徘徊不进。讵（jù）：副词，表示反诘，岂怎。

20.轻举：飞上天去。举，飞起。

21.八纮（hóng）：八极，八方。纮，绳索。古代传说有维系天地的八根大绳。

22.影响：形体和声音。无由缘：没有办法攀登，没有办法寻求。

23.里胥：古代乡里的官吏，如同村长。上：禀报上级。

24.郡守：州官。唐代废郡改州。这里指果州刺史李坚。

25.驱车：驾车，乘车。领：率领。

26.甿（méng）俗：乡间的农民。争相先：争先恐后地来看。

27.冠：帽子。屦（jù）：麻鞋。蜕（tuì）：蝉、 蛇之类脱下的皮壳。

28.灼灼（zhuó）：明明白白。信：真实。

29.余：我， 韩愈自谓。夏后：夏禹，一称大禹，传说中的古代部落联盟的领袖，以治水著称。

30.象物知神奸：古代交通不便，人们见闻不广，常以稀见之物为神怪。传说夏禹把各地进贡来的各种奇异物品的形状铸在九鼎之上，让百姓加以认识，以便他们进入山林时加以识别和防备。奸：伪，假。

31.魍魉（wǎng liǎng）：木石的神怪。旃（zhān）： 语尾词，相当于之，即指魍魉。

32.逶迤（wēi yí）：本指道路曲折而漫长，此指漫长的时间。不复振：夏禹之道不振，故而鬼神之说盛行。

33.恣（zì）：肆意，过分。欺谩（màn）：欺瞒， 欺骗。

34.幽明：黑暗和光明。代指鬼神世界和人间。

35.相残：互相残害。

36.秦皇：秦始皇（前246—前210在位），名嬴政。秦始皇一生好神仙，求长生不死之药，多次受方士的欺骗而不悟。笃好：特别信奉。

37.汉武：汉武帝刘彻，汉武帝一生也迷信神仙，屡受方士欺骗。洪：扩大。

38.此祸：指迷信神仙而招来的灾祸。连连：不断，多次。

39.木石生怪变：相传木石的神怪叫魍魉。

40.骋妖患：肆意兴妖为患。

41.尽：完， 过完。性命“”生命。长延：指延长寿命。

42.人生处万类：人处于万物之中。

43.贤：宝贵。

44.从物迁：意谓随着木石狐狸跑，受他们的愚弄。

45.不可悔：来不及追悔了。

46.孤魂：指谢自然。

47.来者：后人。诫：告诫，接受教训。

48.空文：空话。

49.常理：正常的道理和秩序，即下文的寒衣、饥食、纺织、耕耘、保子孙、奉君亲之类。

50.伦：伦常，人与人之间的关系。

51.耕耘：泛指农业生产。

52.保：保护养育。

53.奉：侍奉。君：皇帝。亲：父母。

54.苟：如果。异：违背。此道：指上述“保子孙”、“奉君亲”之类。

55.弃其身：糟蹋自己的人格和性命。

56.噫乎：叹息之声。

57.托：托身，寄身。异物：非人类。

58.昧者：有头脑的人。书：写。绅：宽大的衣带。

果州南充县有个贫寒的女子，名叫谢自然。她痴呆木讷没有什么知识，只是听说世上有所谓的神仙就妄然信从。

于是就起了轻生的念头而去学习仙术，一个人去了金泉山修习道术。世上的繁华荣誉她都纷纷弃绝，甚至将父母养育的慈爱也都抛在了脑后。

她集中思想，一心一意地去感应魑魅，恍惚的神情很难一一呈述出来。有一天她坐在空荡荡的屋子里，感到有云雾生腾在其间。

好象听到了来自冥冥之中的笙竽之乐。白天一下子变得幽暗阴晦，萧萧的风景也令人不寒而傈。

屋檐和楹梁也忽明忽暗，五色的光芒不停地变更。在旁观看的人都只剩下了惊骇的神色，徘徊在屋前不敢走近。

过了不久谢自然的身体忽然轻盈升起，飘飘然象风中袅袅的云烟。茫茫的八极辽阔无边，也丝毫见不到她的身影和语声。

乡里的保甲将这件事汇报到了上司那里，郡中的太守听后也既吃惊又感叹。于是带领着官吏驱车前往，村里的百姓也都纷纷赶去观望。

进门之后什么也看不到，只有衣冠鞋袜象蝉蜕下的壳一样丢在屋里。人们纷纷传说着这神仙的故事，确凿而流传不已。

我听说在远古的夏朝，夏禹在鼎上铸上万物使人们知道神奸的区别。于是可怕的山林当中百姓也可以任意出入，魉魉鬼怪也再不会遭逢。

但后世相隔年久，这种良好的风气再也没能振兴，任意欺骗的事越来越盛。阴间和人世纷乱杂陈，人与鬼怪也互相残害。

秦始皇虽然也笃好长生之术，汉武帝更是开辟了各种装神弄鬼的渠道。自从这两代君主的倡导以来，这种灾祸竟然就联绵不绝。

树木和山石中也生变出各种怪异，狐狸也变幻各种的妖患。一个人不能理解性命的终极，又怎么能更延长自己的人生？

人类处在万物当中，是最有知识的生物。为什么就没有一点自信，反而要随着世俗的看法而改变思想？

已经过去的时代再也无法追悔，那些上当的孤魂也只能抱冤长恨。但未来的日子却还是可以有所警诫，那么我说的这些话也就不会是一纸空文。

人生在世有一定的常规之理，男女之间也有各自的秩序。寒冷而穿衣，饥饿而吃饭，都要依靠纺织和耕耘的劳作。

向下要保护自己的子孙幸福，向上要奉养自己的君王和父母安逸。如果违背了这些道德伦常，都是舍弃身体与生命的错误做法。

可叹那个贫寒的女子谢自然啊，将永远只能身处在异类当中。伤感于这件事情而写下这首诗歌，那些仍然愚昧的人应该把它抄写在带子上时时提醒自己。

道教是唐代的“国教”，尽管中唐以后佛教盛行，但并未取道教而代之，道教在社会上的势力仍然很大，谢自然成仙一事的广为流传就是明显的例证。谢自然是一个女道土，相传她于贞元十年（794年） 十一月二十日辰时，白日升天，成仙而去。韩愈以儒道自诩，既排斥佛教，亦排斥道教，尝自比孟子之排斥杨、墨。他平生反对宗教，反对迷信是始终不懈，坚定不移的。唐德宗贞元十年（794年），针对谢自然一事的传说，韩愈写下了这首诗。

韩愈这首诗揭破神仙骗术，批判封建迷信，在当时很有针对性，目的在于警醒世俗大众，认清得道成仙的欺骗伎俩。

这首诗结构非常简单，在叙述所谓学道成仙的事迹时，“慌惚难具言”、“踯躅谁敢前”、“影响无由缘”、“人门无所见”、“皆云神仙事”等等闪烁其词的字句，说明当时没有谁曾亲眼看到，实际调查，只是辗转传说，越传越玄，这就让头脑冷静、不肯盲从的人看出了它的虚伪性和欺骗性。这些地方表现出遣词造句的用心所在。

这首《谢自然诗》，典型地体现“以文为诗”的特征，作者首先概述谢自然学道羽化的过程，接着叙述各方面对此事的荒谬反响，以此设置诗人准备给予剖析和批判的对立面。然后，作品转入分析批判，并在分析批判中阐明诗人的独到见解，抒发诗人无比愤慨的情怀。这样，整首诗歌便如同一篇观点鲜明、论证充分的政论文，表现了疾恶如仇、旗帜鲜明的战斗风格。整首诗风格平实，语言浅显，也是这首诗的一个突出特点。这大概是为了便于广大民众接受，从而达到家喻户晓、深人人心。至于宣扬科学，破除迷信，安定人心，维护正常的生活秩序，在那个时代，也只能做到这种地步了。

南宋诗论家、词人葛立方《韵语阳秋》：白日升天之说，上古无有也。老子为道家之祖，未尝言飞升。后之学道者，稍知清虚寡欲，则好事者必以白日上升归之，见于仙记者，抑何多耶？ ……韩退之集载《谢自然诗》曰：“须臾自轻举，飘若风中烟。”人多以为上升，而不知自然为魅所着也。故其末云：“噫乎彼寒女，永托异物群。”

南宋学者黄震《黄氏日钞》：《谢自然诗》，指其轻举之事，为幽明杂乱，人鬼相残，不知人生常理而弃其身。卓哉，正大之见乎！

清代词人、学者朱彝尊《批韩诗》：何焯曰：四语为后半篇议论伏案（“慌惚”句下）。 描写似太史公《封禅书》（“来自”句下）。 切寒女（“寒衣”二句下）。朱彝尊曰：率尔漫写，不见作手。

清代学者、书法家何焯《义门读书记》：阮公《咏怀》云：“壬子十五年，游衍伊洛滨。朱颜茂春华，辨慧怀清真。焉见浮邱公，举手谢时人。轻荡易恍惚，飘飘弃其身。飞飞鸣且翔，挥翼且酸辛。”退之此篇，盖从之出。 安溪先生云：“世固有仙道，自韩子言之，则皆鬼魅所为也，信乎？”曰：其入于鬼魅者多矣，故首曰：“凝心感魑魅。后曰：“木石生怪变，狐狸骋妖患。”而中叙其升举之候，风寒幽晦，则非休徽可知。然韩子本意，虽视仙道犹鬼道也。故曰：“莫能尽性命，安得更长延？”其《记梦》云：“安能从汝巢神山？”则直谓世无仙道，但窟宅岩崖，群彼异物耳！韩子之距邪也严，故于仙佛皆以鸟兽号之。若朱子《感兴》二诗，则探其本原之论也。

清代学者王懋竑《读书记疑》：谢自然，贞元十年十一月十二日辰时白昼上升，见于郡守李坚之奏，又赐诏褒谕，其事自非诬。昌黎诗云：“皆云神仙事，灼灼信可传。”盖纪其实也。是时举世莫不崇信，而公独谓：“木石生怪变，狐狸骋妖患”，而有“孤魂抱深冤”、“永托异物群”之叹，其卓识不感如此，与《论佛骨表》同，世之人未有表而出之者也。余尝见王凤洲所撰《昙阳子传》，正所谓木石怪变、狐狸妖患者，而乃为之张大其事以传。其视昌黎公，当愧死无地矣。

清代学者顾嗣立《昌黎先生诗集注》：公排斥佛老，是生平得力处。此篇全以议论作诗，词严义正，明目张胆，《原道》《佛骨表》之亚也。

清高宗爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》：前叙后断，排斥不遗余力，人诧其白日飞升，吾独为孤魂冤痛，警世至深切矣。“凝心感魑魅”一语，包括半部《楞严》。

清代学者王元启《读韩记疑》：按谢自然事，当日俱奉为神仙，公谓此特为妖魅所惑。末言人生常理，不但议论宏伟，其一片至诚侧怛之心，尤足令人感悚。

清代学者黄钺《昌黎诗增注证讹》：公五言古诗如“在纺织耕耘”及“乃一龙一猪”、“夫平生好乐”等句，其句脉皆上一下四，亦古人所未有，直从《三百篇》来（在纺”句下）。

近代程学恂《韩诗臆说》：二语说理极高妙，然是文体，非诗体也（“莫能”二句下）。韩集中惟此及《丰陵行》等篇，皆涉叙论直致，乃有韵之文也，可置不读。篇末直与《原道》中一样说话，在诗体中为落言诠矣。

韩愈（768—824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。