象雄王国信奉雍仲本教。 史载雍仲本教的缔造者幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世之师）是象雄第一代王。穷宗地方达果山脉中段以西处，规模可观的遗址群背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总占地面积1平方公里，似一扼险而踞的大石堡山寨。由于临近大湖，遗址附近草场小气候特征明显，降水量多，牧草丰美，盛产优质的克什米尔小山羊，在这里时可发现藏北牧人的围帐。

穷宗距文布村约20公里，可由尼玛驱车到达。上述两地是否象雄之都尚需考证，但它们有一共同点，那就是都曾处于象雄强势范围之内。

在一万八千多年前的阿里地区，曾有数个少数民族部落建立的王国，其中最昌盛的除吐蕃外，就要数信奉“雍仲本教”、实力强大的象雄王国了。象雄，在当地语言中意为“大鹏之地”。象雄，汉史记载“单同”，是青藏高原最早的文明中心。专家考证，古代象雄人即以大鹏为图腾。象雄鼎盛之时，正值中原地区唐朝，当时称象雄为“大羊同国”。古书记载，象雄没有文字，但据许多中外藏学家的研究与现存遗迹证明，这一条并不准确。

根据对当地人名、地名的研究，现阿里地区的许多地名皆为古象雄语遗留下来的；研究认为，当时（在松赞干布创造藏文之前）象雄的本教师们就用自己的文字书写了经书。后来吐蕃征服象雄地区，推广佛教与藏文，象雄文失传。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教“雍仲本教”的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。然而其神秘的消亡留下了许多千古之迷。难怪有许多人煞费苦心仍找不到有关象雄文化遗址的蛛丝马迹，这也许正如一位作家所说“象雄是游牧民族。它不属于土地的文明”。

象雄古国是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落国家。它的疆域西起阿里地区的岗仁波齐，是为上象雄；东至今昌都丁青，是为下象雄；横贯藏北的尼玛、申扎一带是中象雄。象雄王宫就建在当惹雍错湖边。象雄王国与古代波斯有着千丝万缕的联系。象雄信奉雍仲本教。

象雄王国崛起于青藏高原西部和西北部地区的年代至少先于吐蕃六部结盟两个世纪，按同一时期的雍仲本教经典描叙，阿里、拉达克（克什米尔一带）等地是“内象雄”，是核心地带卫藏（拉萨、日喀则、山南、林芝）等地为中象雄”；多康（那曲、安多、昌都）等地为“外象雄’。势力范围几乎囊括了整个青藏高原，又跨青海、四川的部分地区。严格来说象雄还不是国家，只是一个较大、较强的部落联盟。其后，苏毗、吐蕃先后兴起于藏北与山南，逐步削弱了象雄的势力。三大部落彼此互有战事，成三足鼎立之势。

象雄王国的最后一代国王李弥夏是被赤松德赞串通了其王后，在他祭湖的时候将其暗杀，导致了象雄的灭亡。象雄当时已经拥有高度的文明，曾创立自己的文字，并且是雍仲本教的发源地。其文字与古克什米尔及古旁遮谱（印度古邦）的文字有关联，晚于象雄文出现的藏文也曾经借鉴。

据考古学研究和史籍记载，象雄在公元前10世纪就已在西藏高原的西部和西北部地区的偏僻角落中崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是古象雄佛法雍仲本教的发祥地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了青藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。

文部象雄王国遗址位于那曲尼玛县文布乡办事处不远的穷宗，这里的大片遗址即是象雄都城之所在。从尼玛到文布乡约有100多公里，大概3个小时多的车程。文布乡政府所在地，就在湖水呈不可思议的如翡翠般的绿的当穹错旁边。这个美丽的高原湖泊百万年前和当惹雍错是同一个浩荡的古湖，气候的干燥，水位的不断下降，导致湖区被分离成两个。由当穹错南行到当惹雍错，就是行进在当年的湖底世界。

穷宗附近的当惹雍错是本波教徒最看重的神湖，湖边存一建于悬崖山洞中的寺庙——玉本寺，相传为雍仲本教最古老的寺庙，香火依旧旺盛，穷宗地处达果山脉中段以西，规模宏大的遗址群背依达果雪山，极具王国都城的磅礴气势。遗址总占地面积1平方公里，附近可随时发现藏北牧人的围帐，不远处的草场更有“风吹草低现牛羊”的美景。

穷宗距文布乡办事处约20公里，地处达果山脉中段以西，有约1平方公里的大片遗址即是象雄王国遗址之所在。遗址沿路的山壁便是王宫的天然防御工事，有些地域用鹅卵石夹层夯高。顶部较为平坦，并有大量的战壕、暗道的遗迹。山壁东西两端矗立着巨大的土石结构的城墙残体，有几米高，可见当时城防之固。暗道已基本倒塌，但仍能辨出暗道一通王宫，一通山壁外墙，遗址规模宏大的遗址群背依达果雪山。穷宗也是雍仲本教的一座神山，绕山一圈据说会福泽无量，但要注意得逆时针来绕。

穷宗地方达果山脉中段以西处。遗址总占地面积1平方公里。在这里，藏北牧人的围帐时可发现。

近观象雄王国遗址，一浑圆石山兀立于港湾内侧，与周围山体均不相连，望之有王者之风。此山便是穷宗山。18000多年前，象雄王国便依山附势建在此山之上。当年宫阙连宇，气势如虹的王宫已无半点踪迹可寻。在穷宗山靠湖一侧仍留有阅兵台及广场的痕迹。来时的山壁便是王宫的天然防御工事，并经过人工用鹅卵石夹层夯高。顶部甚为平坦，并残留有大量的战壕、暗道及藏兵之所。山壁东西两端均有巨大的土石结构的城墙残体，厚1米，高数米，可见当时城防之固。暗道已基本坍塌，但仍可清晰看出暗道一通王宫，一通山壁外墙。当敌军围攻城池之时，可从暗道潜出掩杀敌军后路。当年象雄统帅指挥御故之术，象雄军民奋起抗敌之景于此残垣断壁之上宛然可见。而灭掉象雄王国的并非别人，正是鼎鼎大名的松赞干布。6－7世纪，吐著王朝兴起于藏南雅砻河谷，开始了其统一西藏的战争过程，松赞干布将其妹远嫁象雄为内应，最终破末代象雄王李弥夏之政权。

象雄王国的都城到底在哪里？根据传说和现代科学考证有两个答案。一说象雄的都城据传说是在阿里扎达境内，扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟遗址和岩画；二说在那曲尼玛县文部乡办事处不远的穷宗有大片遗址，也被称为象雄都城之所在。上述两个地方究竟谁是象雄之都，见仁见智。无论如何它们都同处在象雄的势力范围内。

据本教传说，象雄都城是在被称为“琼隆银城”的地方，琼隆在阿里扎达境内，扎达土林中确实有不少早期的人类洞窟跨越和岩画，加之雍仲本教又是象雄人的信仰，这一推断具有较高的权威性。

但据专家考证，在那曲尼玛县文部乡办事处附近的穷宗有大片遗址，最有可能是象雄都城之所在。史载本教的缔造者幸绕弥沃如来佛祖是象雄的第一代王，而穷宗附近的当惹雍错是本教徒最看重的神湖，湖边今存一建于悬崖山洞中的寺庙-玉本寺，相传为本教最古老的寺庙。穷宗地方达果山脉中段以西处，有一处规模可观的遗址群，背依达果雪山，西临当惹雍错，地势雄奇，富有王国都城之气势。遗址总面积一平方公里，像一座雄踞当关的石堡。上述两地是否象雄都城尚需进一步考证。

古象雄佛法起源于一万八千年前的古象雄王朝。是幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父）所传教的如来正法，也被称为西藏最古老的象雄佛法 。古象雄佛法“雍仲本教”是以显宗、密宗、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人、导人向善、有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是古象雄王国的国教，全民信奉。辉煌灿烂的“古象雄文明”就是以雍仲本教的广泛传播为主线而得以发展的。由于“古象雄文明”有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。

古象雄佛法在西藏传统文化中居于最至高无上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人类历史上最古老的佛法与一切万法之源。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经”汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点课题。

史载雍仲本教的缔造者幸绕佛祖是象雄第一代王。在穷宗象雄王国遗址附近的当惹雍错，是本波教徒最看重的神湖，湖边的寺庙——玉本寺，是雍仲本教最古老的寺庙，香火依旧旺盛，创于象雄的原始佛教雍仲本教曾作为吐蕃王的典籍，由于历经法难，后几乎荡然无存。据说在文布的一座寺庙里还保存着一部分由象雄文写就的雍仲本教经典，而且是用鹰嘴蘸血写成。但这是一般人无法看到的。后来的吐蕃也信奉雍仲本教，自松赞干布是开始信奉佛教，文成公主入藏更是带入大量佛教典籍。松赞干布为了更有利于自己的统治，也为向唐王朝表忠心，打算废除象雄佛教。自此，印度佛教成为吐蕃的正教。

古象雄佛法的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域），《丹珠尔》有三百九十多部，总汇了藏民族的本土文化知识，是一部相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书。