更新时间:2024-01-18 09:31
唐 李华 《著作郎壁记》:“ 胡谕德 游刃诗骚, 韦庶子 贯珠今古。”
《礼记·乐记》:“故歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槀木,倨中矩,句中钩,纍纍乎端如贯珠。” 孔颖达 疏:“言声之状,纍纍乎感动人心,端正其状,如贯於珠,言声音感动於人,令人心想形状如此。”
明 王世懋 《闽部疏》:“尤重元宵,十三日始放灯,数步一立表,一表辄数灯,家联户缀,灿若贯珠。”
清 俞蛟 《梦厂杂著·临清寇略》:“礮声如贯珠,纍纍不断。”
(2).比喻珠圆玉润的诗文、声韵。
典源
《礼记注疏》卷三十九〈乐记〉
师乙曰:「乙贱工也,何足以问所宜?请诵其所闻,而吾子自执焉。爱者宜歌《商》。温良而能断者宜歌《齐》。夫歌者,直己而陈德也。动己而天地应焉,四时和焉,星辰理焉,万物育焉。故商者,五帝之遗声也。宽而静,柔而正者宜歌《颂》。广大而静,疏远而信者宜歌《大雅》。恭俭而好礼者,宜歌《小雅》,正直而静,廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱,商之遗声也,商人识之,故谓之《商》。齐 者,三代之遗声也,齐人识之,故谓之齐,明乎商之音者,临事而屡断;明乎齐 之音者,见利而让。临事而屡断,勇也。见利而让,义也。有勇有义,非歌孰能保此?故歌者,上如抗,下如队,曲如折,止如槁木,倨中矩,句中金句,累累乎端如贯珠。故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言 之;长言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。」
典源译文
师乙答道:“我是个低贱的乐工,哪里配得上您来请教适合唱什么样的歌。还是让我说说我听到的说法,请您自己去判断吧。宽宏而安静、柔和而正直的人适合歌唱《颂》;志意阔大而沉静、开朗通达而诚信的人适合歌唱《大雅》;恭敬谨慎而喜好礼仪的人适合歌唱《小雅》;正直而宁静、清廉而谦和的人适合歌唱《风》;直率而慈爱的人适合唱《商》;温和善良而能决断的人适合歌唱《齐》。” 唱歌的人,要先正自身并表现出德性。歌者内心有所感动,天与地都会应和,四时会互相协调,星辰运行有条不紊,万物随之发育生长。所以,《商》这种乐歌是五帝时代流传下来的,商代的人把它记载下来,因而列为《商》;《齐》这种乐歌是三代流传下来的,齐人把它记下来,因而叫《齐》。懂得《商》的人,遇到事情往往能决断;懂得《齐》这种乐的人,见到利益往往能推让。遇到事情能决断,这是勇敢;遇到利益能推让,这是义气。既勇敢又有义气,除了乐歌外有什么能表现呢?因此,乐歌昂扬时如同高举,低沉时如同坠落,婉转时如同折断,静止时如同枯木,曲折变化合乎规矩,连绵不绝如同贯串在一起的珠子。 “所以,用歌唱来表达,是言语表达的延续。心中愉悦,所以要用言语表达。言语不足以表达,所以用歌唱来表达。歌唱不足以表达,所以要感叹,感叹不足以表达,所以就情不自禁手舞足蹈了起来。”
运用示例
唐 元稹 《答姨兄胡灵之见寄五十韵》诗序:“适 白翰林 又以百韵见赠,余因次酬本韵,以答贯珠之赠焉。”
唐 钱珝 《史馆王相公进和诗表》:“但思参列辅臣,安敢首违圣旨,辄同击壤,仰和贯珠。”
前蜀 魏承班 《玉楼春》词:“春风筵上贯珠匀,艳色韶颜娇旎旖。”
金 元好问 《赠莺》诗:“山城无与乐,好鸟亦求侣;时将贯珠来,有唱当和汝。”
唐 无名氏 《玉泉子·翁彦枢》:“手持贯珠,闭目以诵经,非寝食未尝辍也。”
宋 范浚 《赠清鉴上人》诗:“尚看秀色带峨眉,墨玉贯珠常在把。”
《周书·异域传下·吐谷浑》:“妇人皆贯珠束发,以多为贵。”