费冠卿撰写的《九华山化城记》，记述了新罗僧释地藏金乔觉的身世和卓锡九华山的经过，具有很高的史料价值。如他自己所说：“余闲居（九华）山下，幼所闻见，谨而录之。”言下之意，他所记下的史事，全是他的所见所闻，亲身经历的记载。正由于是亲身见闻，费冠卿的这篇《九华山化城寺记》，历来受文坛和佛教界的重视，《全唐文》将其全文收录，足见它拥有“文苑之美”的艺术价值和艺术的高品位成为学者研究九华山的的重要参考典籍。

九华山化城寺记

九华山，古号九子山。崛起大江之东，揖潜庐于西岸，俨削成于天外。旁临千余里，高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人以波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴，言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。

时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，白千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念，有美妇人作礼奉药云：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人谓九子神焉。素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。

逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已!”出泉布，买檀公旧地敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。楩楠豫章，土地生焉，断而斫之。珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻。开凿澞涧，尽成稻田；相水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也。

建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬；西江估客于云外见山，施帛若干匹，钱若干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉!旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土，岂诸牧不合礼焉?富商大族轻其产哉?道德感也!本国闻之，相与渡海，其徒实众。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，畲田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟，无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤?!趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣!基塔之地，发光如火，其圆光欤?

其佛庙，群材缔构，众力保护，施一金钱，报一重果，下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉! 时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记。