更新时间：2024-01-12 19:54
赵鑫珊：教授、哲学家、作家、文学家
纪事年表
1938年4月2日出生在江西南昌。
1955年考入北京大学。
1961年毕业于北京大学德国文学语言系。
1961年至1978年，在中国农业科学院从事土地、粮食、人口研究。
1978年至1983年，在中国社会科学院哲学所从事现代西方哲学研究。
1983年，在上海社会科学院欧亚所从事东西方文化比较研究。
出过四十六本书，包括：
《科学艺术哲学断想》、《哲学与当代世界》、《哲学与人类文化》、《人类文明的功过》、《人类文明之旅》、《贝多芬之魂》、《莫扎特之魂》、《普朗克之魂》、《建筑是首哲理诗》、《建筑，不可抗拒的艺术》、《建筑面前人人平等》、《希特勒与艺术》、《人脑、人欲、都市》、《莱茵河的涛声》、《三重的爱》、《病态的世界》、《不安》、《是逃跑还是战斗？》、《天才与疯子》、《赵鑫珊散文精选》、《赵鑫珊文集》(三卷)、《人—屋—世界：建筑哲学和建筑美学》等。
在南京书城的时候，看见了赵鑫珊2001年写的一本关于建筑的书——《建筑：不可抗拒的艺术》，2001年我只是一个初涉建筑学的小P孩，他的书就是我的指南针，指引我通向建筑艺术殿堂的道路。不过回想起那时候看这本书的情形，感觉自己还是对建筑理解不深，感受到的是一种对建筑这门学科的好奇和感叹，同时也深深体会到我的建筑之路还很长很长。于是回上海后，想再把这本书借来看看，去感受一些当时感受不到的东西。
不过当我找这本书的时候，发现赵鑫珊在2004年又写了一本关于建筑的书——《人屋世界：建筑哲学和建筑美学》，出于一种喜新厌旧的心理，先把这本书带回家读。在书中，作者将建筑世界哲学化，美学化，人性化，在他看来，人生最幸福的状态是身心两安，好的、诗意化的建筑场便提升了人的精神，收容、安顿了人的灵魂，是人的至爱亲朋和生死眷恋的对象。从独特的视角判屋之美，析屋之理，用文学的笔触，揭示隐藏在建筑深层构造里的哲学与美学原理。
除了哲学和美学，作者还从其他学科来对比建筑，让我觉得建筑学是一门很广泛的学科，其探究意义已经超过建筑学的本身。建筑是数学，因为我们的生存空间是欧几里得几何空间，建筑的形体美来源于数学的优美曲线；建筑是物理，因为建筑是居住的四维空间，她永远以一个建筑场的形式展现在我们面前；建筑是音乐，因为建筑体现了音乐的旋律，如同李斯特的《爱之梦》那般轻柔，“建筑是凝固的音乐”这句话并非虚谈；建筑也是文学，不论是唐诗宋词，还是新约圣经，都可以找到建筑的影子。
在这本书里，作者的视角是敏锐的，摘录一个例子，让大家一起领略一下建筑的魅力：“建筑师和古生物学家有共同话题吗？答案是有的，如果古生物学研究生某男和建筑学研究生某女谈恋爱，最后结为恩爱夫妻，请不要奇怪，因为他们是门当户对，志同道合。为什么呢？因为是结构力学把他们联系到一块，因为恐龙和建筑的构造有他们的统一性，都遵循着结构力学原理。如果说，上帝设计了恐龙，建筑师设计了建筑，那么，建筑师的最高称谓是：仅次于上帝的人！”
书中还有一段说了上帝和建筑师的关系。仁慈的上帝造了人之后，前后说了两段话：“就让建筑师出世吧，为的是让人有屋住，有个栖身的空间，免遭风雪的袭击。”过了许多年再说：“为了不让人过得单调、枯燥和寂寞，再让建筑师去建造剧院、博物馆、体育场馆和纪念性建筑吧！”
《哲学与当代世界》、《普郎克之魂》、《地球在哭泣》、《黄昏都下潇潇雨》、《战争与男性荷尔蒙》、《贝多芬之魂》、《莫扎特之魂》、《希特勒与当代艺术》、《建筑是首哲理诗》、《爱因斯坦与艺术》等。
关于写书，瓦尔特·本雅明有一番妙论。他说，作家写书，其实不是因为穷，而是不满意人家写的书。他还说，猎书访书蹊径不少，最值得称赞的方法，该是自己写书。这个主意颇不错，却有些疯狂。有才情，能写书是一回事，写书成癖又是另一回事。就像女人生孩子——有的女子终身不育；有的只生一个；有的却生生不息。表面上是生活方式的不同，实则关乎信仰——把写书当作信仰的中国作家不多，赵鑫珊算一个。
就出书的数量而言，当代学者和作家中几乎没有谁能与赵鑫珊比肩。最新的一本是第46本：从1985年出版的第一本《科学·艺术·哲学断想》，到2004年6月的《我是北大留级生》（江苏文艺出版社），几乎每年2至3本——且速度一点没有减缓的意思。尤为重要的是，如此高的产出，却决不雷同，几乎每一本都会在不同的领域产生影响：哲学、诗歌、量子物理学、数学、音乐、建筑、性学……套用汉娜·阿伦特评价本雅明的一番话来说，赵鑫珊“学识渊博，却不是学者；研究哲学，却不是哲学家；写音乐家评传，却不是音乐评论家；写诗，却不是诗人；研究建筑，又不是建筑理论家；涉猎量子物理学，但却不是物理学家；爱好数学，也不是数学家；研究心理学，却不是心理学家”。他就像一架写书的机器。学界对于赵鑫珊的书，向来褒贬不一。我在网上读到一位读者所写：“（赵的书）我是几乎每有出版就买来一读的。他的理性思索的精神，此外就是新颖的观点，以及所提供的大量的来自世界范围内的文化信息。”这个判断是中肯的，并且是由衷的。我向来对从事跨学科研究的学者怀有高度的敬意——文史哲打通是一种本事，而能把文学、历史、哲学、科学通吃的，几乎就是天才了——他们有两个高度让人景仰：格局与气象。正如中国古代文艺理论所强调的，文不可无者有四：曰体，曰志，曰气，曰韵。格局贵正大高远，气象贵深邃隽永，如此为文，文章有格调，如此为人，人格有力量。这方面让人心服口服的人文学者很多，远的不说，近的如钱钟书，福柯，以及瓦尔特·本雅明。
这里没有把赵鑫珊跟大师相提并论的意思。我想说的是，赵鑫珊所研究的课题，他所著书立说的方式，所开创的学术格局和气象，实在让人感到一种悲壮的意味：在书和学术文章严重过剩的年代，在理性精神普遍缺失的年代，谁拥有思想，谁心怀悲悯，谁坚持学术信仰，谁坚持一种浪漫主义的人文情怀，谁就是有力量的，但同时也就是最孤独的。关于赵鑫珊，我更感兴趣的是他的最初的启蒙方式——一个五十年代的新中国大学生，究竟是一种什么样的力量在牵引着他，使他成为学界的一个异数？
赵鑫珊的回答很简单：我是北大留级生。这是赵鑫珊最得意和最欣慰的事情。1955年，赵鑫珊考入北大，1959年毕业时，却故意考砸两门主课，留级一年，原因很简单——因为他留恋北大图书馆，也因为《战国策》中的一句话：毛羽不丰满者，不可以高飞。赵鑫珊的这一举动，在20世纪50年代，可谓疯狂，在北大校史上亦堪称异数。拿赵鑫珊的话来讲，北大六年，“向我的心田撒下了许多种子。当年这样做是无意识的。我才明白，这些种子可以分成三类：科学、艺术和哲学”。
42年后赵鑫珊恍然大悟，原来他的人生、专业以及框架在北大就已注定，那就是：从哲学视野去观照人类文明之旅的结构和肌理。于是，我们看到，一个俊美的青年，如何在北大苦苦读书，如何追问人生的意义与价值，如何跟随温德教授叩问古典音乐殿堂，如何失恋，以及如何冒天下之大不韪，自动留级一年。这是赵鑫珊先生的动情追忆。但是赵鑫珊并不放过任何一个可以观照历史和文化的机会，他采取自己惯用的方式：无休止地在文章中写方程式，并说这很美；无休止地狂热抒情；无休止地对伟大事物感激涕零；无休止地对一切事物发表看法。这多少有些矫情。并且让人头疼。但他的忠实读者又是可以理解的——对于一个把写书当成布道和信仰的人来说，任何评价都是苍白的。