子来说已不是问题。原先化妆所用的颜料是锅底灰，现在也被墨汁所替代。村里两位化妆师给於菟化妆。纹饰有虎纹和豹纹两种。今年7名於菟中化妆成老虎的有4名，化妆成豹子的有3名。这里是著名的唐卡绘画之乡，可以说人人都是画师。给於菟化妆，很像人体彩绘。於菟的头发扎了起来，腰间用红布带缠束。腰刀插挂其间。用剪纸工艺做成的白纸幡挂在枝杆上。在过去还要准备洗净的羊肠子，吹满气后挂在於菟的脖子上，现在省去了。整个化妆用去两个半小时。化妆现场一位指挥者阿吾今年45岁，他是年都乎村的“拉哇”。阿吾做年都乎村的神职人员是祖传的，其父是本村的老“拉哇”，几年前去世了，阿吾继承了“拉哇”一职。“拉哇”在祭祀活动中代表神行事，是整个跳於菟活动的组织者和主持人，任何人不能替代。他家门前的经幡旗杆顶上，用华盖做装饰，这是本村“拉哇”家的标志，其他人家的经幡上不能有华盖顶。阿吾在县供销社工作，后来与妻子一道做唐卡堆绣。二郎神院内於菟们妆扮齐了。“哇拉”按部就班履行着仪式的每个环节。煨桑、敬酒、敲钟，宣告祭祀正式开始。“拉哇”头戴五佛帽，胸前飘动着一条哈达，尽量拿出些威严。他招过7名於菟在大堂门前列队蹲下，刚才还喧闹的於菟，全部静了下来。“拉哇”打开一瓶酒，逐一给於菟美美灌上几口。从这时开始，於菟就不能再说话，他们已经是神的代表。酒能驱寒，但酒力更能促使於菟尽快进入一种醉酒神全的境界。“拉哇”和二朗神庙的看护人进二郎殿给二郎神跳一段叫“邦”的祭祀舞蹈。

主要道具是一个扇形的羊皮鼓。由“拉哇”执掌。“拉哇”在二郎神庙做完“邦”，击鼓敲锣出庙，一直蹲着的於菟起立转身向大门走去。跳於菟进入了驱魔除瘟疫的实质阶段。於菟们围着二郎神庙外一座祭坛只转了一圈，鞭炮炸响了，5名於菟一阵烟似的朝村中奔去。“拉哇”赶着两名老於菟沿山间小路跟在后面。於菟进村后分两路翻墙进院。此时，各家各户院门紧闭，是不让躲藏在家中的妖魔逃走。如果家中有久病不愈的病人，则让於菟在病人身上来回跨跃。每家每户都准备了肉、果品和奶茶，於菟吃了那一家的东西，也意味着消灾解难。於菟进院又跳又舞，见到好吃的也痛快吃上一顿。再次上路时主人给每一位於菟一块生肉叨在嘴里。这个细节恐怕更接近於菟习俗的古代版本。两组於菟在村民家中驱除魔妖瘟疫的时候，“拉哇”赶着两名老於菟，在街巷内巡视，以防魔妖瘟疫逃窜。经过近2个小时的驱魔，两路於菟和“拉哇”在村中老城东门汇合。村民们纷纷献上馒圈，因为於菟不可能进入所有的人家，於菟接了也算是带走了自家的灾难与不幸。馒圈用杆串着。这种圈馍用厚生铁模盒放在草木灰中烤熟，可以存放3个月之久。参加了跳於菟的人可以免去一年里集体的重体力公差，比如打墙、挖水渠等。东门口已聚集了许多村民和参观者。於菟跳的很卖力。有人再次给每位於菟灌了酒。这也是一个老习惯，给於菟一个信号，很快就要放枪了。枪一响於菟便奔向隆务河，凿冰洗身，当然现在是用放鞭炮替代。鞭炮响了，於菟们冲向两公里外的隆务河，凿冰取水洗身。多余的圈馍和肉也抛给了河神。於菟洗净后跳过火堆，意在阻断魔妖和瘟疫回村的路。过去於菟当夜不能回家，以免把驱鬼逐魔的污蚀之气再带回村里。

山神庙的 跪拜仪式有严格的程序，首先由法师“拉哇”磕头三次祭拜，而后击鼓诵经，向神祈祷。此时众於菟在山神像前单腿跪地倾听，庙主给於菟们倒酒。此时的酒有两种意义：农历十一月的青藏高原气候十分寒冷，赤身裸体的於菟们适量饮酒可以起到驱寒的作用。作为一种宗教祭祀舞蹈，表演者需要进入一种特殊的情绪之中，酒可帮助他们达到一种迷醉状态。而后，“拉哇”开始讲话，向众於菟传达神的旨意，赋予神力，於菟从此不再与人讲话，并成为驱魔除邪的神虎。众於菟在听罢诵经后，随着“拉哇”的锣鼓声来到煨桑台前围圈跳舞，以示神力。此时，突然几声枪响或鞭炮数声，众於菟在“拉哇”的锣鼓声中排成纵队跳起虎舞，与村民一道快速地下山进入村庄。这时的村庄里，家家院门紧闭，院内摆放着各种食物，每年的这一天家家户户都要煮肉、做圈馍、备酒及果品等献给於菟们。

众於菟到达村内后，“拉哇”和两个老於菟在村口或巷道里不断击鼓起舞巡视，以防妖魔逃去。另5个小於菟则跑遍每家每户，驱赶村民家中的妖魔。特别指出的是，於菟进入村民家中时不许从大门进入，而是翻墙越入。於菟进院后不断在各房间跳来跳去，驱赶妖魔，他们见肉就叼，见馍就拿，享用人家专为他们准备的供品。而后把数个圈馍套在手中的树枝上，口中叼着大块生肉，又翻墙越院至另一家。在村民们看来，於菟从谁家拿走或吃了任何东西，都被认为是驱走了隐藏在自家的妖魔，预示着来年人畜平安、吉祥。万一出现谁家被遗漏时，主人家主动将备好的食物送给於菟们，以示於菟已经光顾此家，并带去了家中的妖魔，使他们度过一个吉祥之年。在仪式进行当中，家中如有患者，见於菟到来时都要卧地让众於菟从患者身上反复跨越数次，表示驱除身上的病魔，以期早日康复。

当於菟们转完整个村子时，时辰已接近太阳落山时，“拉哇”与两个老於菟站在村内巷道中，一边敲锣打鼓，一边接受村民们的大饼、牛羊肉、白酒等供品。驱除了全村妖魔之后的於菟们这时手持串满圈馍的树枝，口叼鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向村口。此时，观赏的村民们齐放鞭炮，於菟与村民们一道欢呼驱魔除邪的胜利。而后，众於菟们在鸣炮声中快速冲向隆务河畔，在河面上凿开几个大窟窿，用腊月冰冷的水洗去全身的虎纹。这冰水不仅洗去了於菟们身上的图纹，更重要的是洗去了全村百姓家的邪气。与此同时，“拉哇”在村外河滩诵经焚纸，表示将妖魔彻底烧尽。河边的於菟洗净全身后，穿起衣服暖身，然后将村民的供品平分，其中，部分供品则被倒进隆务河内。至此，整个祭祀仪式全部结束。这一天晚上，於菟的扮演者一律不能回家，以前他们在隆务河边的水磨房里度过一夜，现在一般到山神庙过夜。

目前学术界关于於菟的起源分歧很大。有“苯教说”——认为它是藏族原始苯教的遗风，有“楚风说”——认为於菟来自楚地。这两种说法似乎都有一个共同的漏洞：假如是苯教遗风，那么为什么在苯教重要流传地区没有跳於菟的现象；假如是由楚地传入，为什么单单只在年都乎村出现。年都乎村村民绝大部分信奉藏传佛教。主要寺院年都乎寺是格鲁派寺院。寺中有本村的保护神。但汉文化也有明显的影响。比如门神，特别是全体村民又以二朗神为全村的保护神。相传二朗神在天庭主管库房，因库房失窃被贬下界，玉帝命其连夜向西行走，二朗神正好在天明时分来到年都乎村。这个传说就有明显的汉文化色彩。然而，二朗神庙中的另外四位山神又都是地地道道的藏区之神，其中还有阿尼玛沁山神。现在已有相当一部分学者倾向于於菟是古羌遗风说。