值得提及的还有哲里木盟库伦旗1号辽墓壁画,联壁大幅，描绘了墓主人生前的豪华生活场面。墓道南北两壁所画出行和归来的场景，皆长22米，气势宏大。壁画中展现了契丹贵族及属下（有汉人和契丹人）的形象和生活情态，人物栩栩有神，场面声势煊赫，线描挺劲而利落，画车马技法极为纯熟，墨线所过之处，如行云流水。人物的神态生动，对不同年龄、性别、民族的人物都着重内心描绘，笔笔不苟，是辽代壁画中不可多见的佳作。

属于辽宁境内的辽代壁画，数量较多，再加上石刻画，更为可观。不过，具有代表性的却为数寥寥。朝阳市内耿延毅墓壁画,因积水所浸蚀,画面已模糊不清。北票县小塔乡莲花大队耶律仁先家族3座墓中的壁画,以人像为主,高达2米以上。其中1、2号墓门南侧绘有山、树、云石点缀画面，看不出是一幅完整的画面。倒是人物的描绘技巧颇高,可与庆陵媲美。义县奉国寺大雄宝殿,是现存辽代寺庙建筑仅存的几处之一。殿中壁画为元以后所补，但是，殿顶梁柱上的辽代壁画依然保存完好，光彩夺目。其中飞天造型极佳，犹存唐代风韵。

河北因地处汉文化发达地区，其境内的辽墓壁画艺术水平较高，虽多出自汉族画师手笔，仍应属辽代绘画之列。发现于北京南郊的赵德钩墓壁画，内容多为现实生活题材，技巧纯熟，不亚于一般卷轴画。但原壁画大部分剥落，所存无几,左中室东侧一幅，绘9人立像，左3人穿红袍，戴展角幞头，正在欣赏一画轴；右面6人为童仆，画面结构紧凑，人物神情各异。此外，各前室还保留壁画2幅，均描绘女仆制作面食和进面点的画面,线描虽不经意，形态却较真实。建于辽天庆六年(1116)宣化张世卿墓壁画，内容丰富，保存基本完好。其中《散乐图》长近2.55米、高1.72米，人物与真人等大，神态各殊,生动地表现了当时乐舞表演场面。天井有壁画4层，绘有人物、花卉、鹤竹、荷塘，似在表现四季的不同变化，具有写生性。另外，天井顶上的《星象图》，是研究中国古代天文史的珍贵资料。

山西大同是辽国西京，汉族与契丹族杂处，契丹墓葬近年时有发现。许多墓室壁画中都画有家庭生活及饮宴场面，如大同西南郊新添堡29号墓壁画：西壁画出行、饮宴，东壁画家庭生活，北壁画走廊和栏杆。大同北郊卧虎湾1号墓壁画：北壁西侧画侍女，西壁画2名穿汉服戴直脚幞头的官员饮宴，其后上方备有车马，作出行之状。2号墓东壁画奏乐,西壁画饮宴及车马出行，墓门东西侧画执戟门卫，北壁东西侧画男女童侍各1人。4号墓东西壁皆为宴饮图，北壁为花卉屏风，墓门东西侧画卫士。5号墓壁画西有车马出行图，墓门两侧有卫士,皆执戈戟。大同十里铺村东27号墓壁画：东壁为生活图，西壁为车马出行图，北壁画花卉围屏，两侧画侍女，西侧有执标卫士。这些辽墓壁画内容大同小异，发现有契丹族人物形象，其制作时间，当属辽代后期。

金代寺院，几经兵戈，多数废毁，有的则经改建，已非本面，至今壁画遗迹不多。尚存的寺观壁画之中以山西省繁峙县岩山寺壁画最为精采。其寺创建于金代正隆三年(1158)，殿壁四周皆有画，以西壁保存较完好，系描绘释迦牟尼一生的佛传故事。其内容虽宣传佛家教义，但所描绘的生活场景及宫廷城阙、市街建筑形制、不同阶层人物的衣冠服饰，生动地反映了金、宋时期的社会生活和当时的典章制度。北壁画 500商人被风吹堕罗刹国故事。东壁中间画佛像，两侧画经变故事，也颇为精采。勾线重彩，沥粉堆金，连壁大幅的宏伟构图,人物、山水、界画等描绘技巧,显示了高超的艺术水平。另外在西壁上方还留有画工题记，书明“大定七年□□二十八日画了灵岩院普□画匠王逵年陆拾捌”。另据该寺碑刻载，壁画作者还有王逵的“同画人王道”。岩山寺壁画虽表现宗教内容，但画中人、神杂处，反映了社会生活和众多的人物形象，落笔稳健,结构严谨,绘画手法继承中原传统。如此具有明确作者和绝对年代的巨制，诚属稀世之宝。

金代习俗薄葬，墓室壁画数量及规模不及辽代。山西绛县金墓四壁皆有壁画，绘墓主人夫妇对坐和男女侍仆，以及炊事、挑水等杂役的活动。又绘有郭巨、孟宗、董永等行孝事迹。金代自熙宗时起尊孔崇儒，统治思想受汉人影响很大，因此，二十四孝壁画雕砖、画像石在墓室中纷纷出现。辽宁朝阳城南发现的马令墓壁画，画面有些剥落，西壁画面比较完整，内容为备膳图。东壁为出行内容，除人物外，还绘有两匹红、灰的马，长鬃束尾，颈下垂缰，背着鞍镫。南壁墓门左右各绘一人物，左一人有须，戴黑色方巾，身着窄袖长袍、长裤、穿靴，袍前襟撩起扎结于腰间，双手合于胸前，身后上角墨书“马合得写来”，右有榜书：“（时）大定贰拾肆年贰月贰拾伍日殁后捌拾贰日□名择选葬□□吉地埋扶风马令使藏记耳”。门右一人，短衣仅及膝部，腰带下垂，束口裤,皮靴。立像左侧墨书:“扶风马令妻……”。北壁绘有两位仕女立像，残缺较大。此墓葬时间在金大定二十四年(1184)，壁画较为丰富，为了解金代绘画提供了重要资料。