3、彝族创世纪 清浊二气运行的轨道图。

本书是阿克得人的天地开辟神话，是西亚关于天地人类由来的神话宝典，也是世界最早史诗之一。在中国翻译界，饶宗颐首次翻译了《近东开辟史诗》，为广大读者了解或研究近东地区的开辟神话提供了有益的启迪。

前言

本史诗是西亚关于天地人类由来的神话宝典，是世界最早史诗之一。希伯采圣经中的（创世纪）即从此衍生而出。在中国的翻译界，尚未有人把这史诗全文介绍过。这是首次译出的尝试。

所谓史诗(epic)一字，从希腊文επτσS而来，拉丁文是epicus，含有“对话”的意思。它是“narrated in a agrandstyle”（用雄伟的风格说出的文体），narrated可说是“赋”的作法，所以亦可说是叙事诗。

①史诗的性质有几个特点：它必是口传的(oral)，必是与宗教信仰分不开的，又必是和该民族的典礼有联系的；史诗对于战争事件往往有极详细而生动的描述与铺陈，大部分歌颂该地崇祀之神明，把诗中的英雄人物尽量加以凸出。②西亚史诗的特征，LuigiCagni在谈到Erra一诗时，已有详细讨论。

③汉民族在古代应该有他们自己的史诗。但由于古代史官记言与记事分开。记事侧重时日，对于事态的描写多采取“省略”(ellipse)手段，所以没有像西方史诗那样强调英雄主义。“省略”是修辞上很重要的法式。

④古代汉语的特征，采用省略句式见于殷代占卜文辞是非常普遍的，所以对神话人物没有作故事性的高变描写。诗经中雅颂的体裁久已脱离了口语，所以不是epic的叙述形式，因此，一般认为古代中国没有史诗。又史家作史书，授力主张“尚简、用晦”，

⑤故冗遢、详尽的文体亦不受人欣赏。唐代的俗讲变文兴起，衍生后来的弹词七字体，与天竺希腊的繁复冗长的史诗，其构章遣词，实无差异，这样的文体在吾国反属后起，这是文学形式由简变繁的另一方向。

⑥但在民间口语文学中却保存大量的活的史诗，尤其是在少数民族的口传文学里面，像桂西布努瑶族的长篇史诗《密洛陀》，其中“萨当琅”长达二千多行。西藏的格萨尔史诗有三十九部，如果把另外的六十七部加以整理，可有八十万行之多，比起印度的(摩诃婆罗多)还要丰富。

⑦这样看来，礼失而求诸野，中国的史诗还活生生地保存着，正是口头文学的一个无尽藏呢!

史诗的吟唱是需要宗教仪式的。能吟唱史诗的人通常被尊为圣者或先知，印度称之为Kavi，波斯的火教经里面有八位统治阶层的人物，在他们名字的前面，都加上Kavi的称号，可见吟唱者地位之高，有时还是王者。在吾国少数民族中能够吟唱史诗的人物相当于巫师，有他的特殊社会地位。如彝族即由呗耄来主持，呗耄即是口述史诗的巫师；彝文作七昂(pe-rmo-1)的读音同于梵呗之呗，意思是唱诗，昂似乎是借用汉文的昂，略为写变，复同音读为耄，或写作笔姆，哈尼族谓为批莫，皆一音之变。吟唱史诗的习惯往往保存于极隆重的礼节，或在时节与婚丧庆典中举行；不问于一般曲艺之为娱乐性的。在各少数民族心目中，史诗是圣典，吟唱本族的史诗，其实等于本族的神谱、神根的活动表现，吟唱史诗的人可说是代表本族的先知，他的祭坛是人和神互相沟通的一种场合，像黔边的土家族，他们巫师的傩坛即有开天辟地的歌唱，而巫师则身兼祭祀、歌舞等职掌，可见吟唱史诗与宗教根本是分不开的。

……

前言

史诗

第一版

1．混沌

2．神降

3．初扰

4．阏亚解纷

5．潝虚显灵

6．再扰

7．彻墨备战

第二版

8．诸神备战失败

9．诸神采防卫之策

第三版

10．诸神开始联结一致

第四版

11．父辈诸神拥立马独克

12．马独克准备作战

13．马独克与彻墨之战

14．马独克之胜利。

15．造分天地

第五版

造分天地(续)

16．马独克初受封

17．巴比伦计划

18．创造人类

第六版

19．建立巴比伦

20．马独克隆重受勋

21．初次颂赞

22．马独克美号五十嘉名

第七版

22．五十名(续)

尾声(乱曰)

太阳神马独克图像

马独克五十神名表

名号索引

楔形文示例

附录(一)

古史上天文与乐律关系之探讨——曾侯乙钟律与巴比伦天文学无关涉论

附录(二)

论马王堆本《老子》之“营、柏”与魂魄二元观念及汉初之宇宙生成论

附录(三)

彝族创世志 清浊二气运行的轨道图

后记