1998年秋，承蒙中国人民大学宋志明先生不弃而得以忝列门墙，欣喜之情，自然不言而喻。三年来，无论做人还是学问，导师都言传身教，使我受益匪浅，弥补了我在近现代哲学部分的缺憾；佛学方面的许多疑难问题，又能够及时向方立天先生请教。就博士论文的选题而言，如果没有他们的鼓励，我是决不敢去啃“近现代居士佛学”这块硬骨头的，因为研究近现代居士佛学，无论如何也摆脱不开极为艰涩的唯识学。选题定下来以后，从大纲的设定到一些关键用语的表述，都凝聚着导师宋志明先生和方立天先生的许多心血，这里，任何语言都不足以表达我的感激之情。桃李不言，下自成蹊，先生们学问与人格的魅力，都将成为我今后终生受用的精神财富。另外需要说明的是，在论文的撰写过程中，中国人民大学的张立文先生、葛荣晋先生、孙中原先生、李秋零先生等，均曾给予我无私地指导；张风雷、徐绍强、魏德东、宣方等学兄也都给予过我兄弟般的帮助。

北京大学的楼宇烈先生和胡军先生、中国人民大学的方立天先生和张立文先生、中央民族大学的牟钟鉴先生、中国社会科学院的李富华先生、清华大学的胡伟希先生等，在百忙之中参加了我论文的评阅或答辩工作。先生们的厚爱与鼓励，不仅体现在他们对论文创新之处的充分肯定上，也体现在他们对论文不足之处、甚至是脚注不当的细察上。先生们提出了许多很好的修改意见，其中的大部分已被我采纳。因此，摆在读者面前的这本书，不仅是我本人的一点思维成果，而且也凝聚着许多先生们的智慧与关爱。当然，书中所有可能的错误与问题，都应该由我本人承担。

最近接获四川大学宗教学研究所杨光文先生通知，拙作有幸入选卿希泰先生领衔主持的由香港圆玄学院资助出版的“儒道释博士论文丛书”2002年度出版计划，在学术著作出版不易的时代，作者的心里自然是十分地感激与高兴。此外，我的父亲刘学伍和母亲曹香兰，三十多年来给予了我尽可能最大限度的支持；任志芳女士无怨无悔地承担着照顾小女的重责和繁重的家务，这都是我能够顺利完成学业和本书定稿的重要保障。值此书出版之际，谨向所有关心、支持我的师长、朋友以及家人致以诚挚的谢意!

当然，限于学识和能力，本书对近现代中国居士佛学的研究，只能说是一次初步的尝试。之所以冒昧刊印，抛砖引玉是本人真诚的愿望，衷心期待着各位方家、同行的热心指教。

引 论

第一章 中国的社会转型与佛教的自觉调适

第一节 社会巨变与新型价值观的产生

第二节 转型期佛教面临的艰难困境

一、国际社会对中国佛教的挤压

二、国内政治对传统佛教的冲击

三、传统佛教的积弊与时病

第三节 佛教出路的探求

一、寺僧派佛教改革的浪潮

二、居士派佛学的理论追求

第二章 晚清时期杨文会的佛教振兴理念

第一节 杨文会与居士佛教的异军突起

第二节 杨文会的佛教振兴理念

一、“行在弥陀”的净土信仰

二、“教宗贤首”的佛学意蕴

三、提倡唯识的时代自觉

四、以佛释儒与以佛释道

第三节 杨文会佛学思想的近代特点

一、相对完整的佛学思想体系

二、兴教与救世的密切结合

三、对时代思潮的自觉回应

第三章 民国时期欧阳渐对佛法的抉择与圆融

第一节 家难国祸与欧阳渐的精神抉择

第二节 欧阳渐对佛法的抉择与圆融

一、佛法“独为一学”

二、抉择根本佛法

三、圆融整体佛学

第三节 欧阳渐佛学思想的时代特征

一、重建民族主体信仰的忧患意识

二、返本开新的时代自觉

三、身心安顿的终极关怀

四、去伪存真的理性诉求

第四章 新中国时期吕澉对佛教哲理的探索

第一节 急剧的社会转型与吕激的佛学研究

第二节 佛教内涵的探究

一、佛教人生实践的立足点是去苦求乐

二、佛教的中心思想是探索宇宙人生的真相

三、佛教思想的本质是将宇宙人生心性化

四、性觉与性寂是中印佛学心性论的根本差异

第三节 印度佛学发展规律的追寻

一、原始佛学的个体化特征及其成因

二、初期大乘佛学的思想转折及其必然性

三、中期大乘佛学向宇宙论的扩展

四、晚期大乘佛学的密教化

第四节 中国佛学发展规律的追寻

一、传译时期佛学中国化的尝试

二、师说时期佛学本土化的形成

三、立宗时期中国佛学的构成

四、宋明三教融通时期的佛学

第五节 吕澂佛学思想的特色

一、具有世界眼光的现代佛学研究方法

二、具有学者风范的理性追求

三、具有强烈宗教关怀的淑世精神

第五章 近现代居士佛学的困境与价值

第一节 近现代居士佛学的困境

一、中国佛学和印度佛学取舍的困境

二、佛教文化与西方文化之间的内在冲突

三、理性与信仰之间的张力

第二节 近现代居士佛学研究的现代价值

一、佛学理论的深化为佛教的发展奠定了坚实的基础

二、对人间佛教做出了积极的理论贡献

三、为重建中华民族主体信仰积累了宝贵的经验和教训

主要参考文献

后 记