「虽」表让步，依段玉裁说法，这种「虽」又是「婎」的假借。《说文》:「婎，姿婎，姿也。」段注：「恣，各本作『姿』，今正。恣者，纵也。……《集韵》《玉篇》皆云『姿婎』，自纵皃，此许义也。今用『虽』为语词，有纵恣之义，盖本当作『婎』，假『虽』为之耳，『虽』行而『婎』废矣。」

依段氏之说，表让步的「虽」，又是假「婎」为之。同一个「虽」字，因用法不同而认为来源不同，解说未免有些杂乱。「虽」用为让步连词的例证如：

③家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。（《韩非子·饰邪》）

④为人臣，不忠当死，言不审亦当死。虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪。（《战国策·秦策一》）

而

「而」，甲骨文诸形，象颔下之须。《说文》:「而，须也，象形」。段注云：「各本作颊毛，象毛之形，今正。」又云：「引申之为语词，或在发端，或在句中，或在句末」。

「而」的本义，是指人的胡须，其用为代词、连词者，均是词义假借为之，而非词义引申。如：

①相鼠有皮，人而无仪。（《诗经·鄘风·相鼠》）

②君子务本，本立而道生。（《论语·学而》）

③公子鲍美而艳，襄夫人欲通之。（《左传· 文公十六年》）

④人莫不欲富贵长寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。（《韩非子·解老》）

例①—④, 「而」，连词，分别表转折、顺接、并列、转折诸义。

使

「使」，从甲骨文起，就用为动词，如说「使人于岳」（《粹编》,31）。《说文》:「使，令也。」段注云：「令者，发号也。《释诂》:『使，从也』，其引申之义也。」如：

①无感我帨兮，无使尨也吠。（《诗经·召南·野有死麇》）

②不如早为之所，无使滋蔓。（《左传·隐公元年》）

例①②, 「使」，动词，均表使令义。

「使」用为连词，表假设，是实词假借，而非词义引申。如：

③如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（《论语·泰伯》）

④使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。（《孟子·告子上》）

第二，从词类上看，连词的产生，也是词类功能引申的结果。

所谓功能引申，就是指相关词类的语法功能的影响所及。这也是古代连词产生的重要原因之一。如古代连词的产生，有的来自动词、形容词；有的来自数词、代词；有的甚至来自同类连词。属于这些情况的，都不能简单地归结为词义假借问题，部分连词的产生是因词义引申而导致了功能引申的结果。如：

并/併/並

「并」「併」「並」，古代是三个字，现在都简作一个「并」字。这三个词，最早都是动词。

「并」，甲骨文诸形，象二人前后并立，并用绳索之物捆在一起，故有兼合之义。《说文》:「并，相从也。」由甲骨文字形来看，「并」本无相从之义。「并」，甲骨文中已用为动词，如「叀并驳」（《甲》,298），意指祭祀时要并用杂色之马。

「並」，甲骨文诸形，正象二人并立之形。《说文》:「竝，併也，从二立。」段注：「人部『併』下曰：『竝也。』郑注《礼经》，古文『竝』，今文多作『併』，是二字音义皆同之故也。」

由此可知，「併」当是「並」的或体。「並」，甲骨文也用为动词，如「丙午卜，中丁岁竝饮」（《掇》,1.416）。「竝饮」，盖指并用荐酒之祭。传世文献中，「并」「並」均可用为动词。如：

①常庄谈谓赵襄子曰：「魏并中山，必无赵矣。」（《战国策·中山策》）

②礼之可以为国也久矣，与天地並。（《左传·昭公二十六年》）

例①, 「并」，兼并。例②, 「並」，并列。

「并」「並」由动词可引申为副词。如：

①（鹬蚌）两者不肯相舍，渔者得而并禽之。（《战国策·燕策二》）

②天生五材，民並用之，废一不可，谁能去兵？（《左传·襄公二十七年》）

例①, 「并」，一起，一并。例②, 「並」，一起，一并。「并」「並」，再引申之，就可由副词变为连词，由词义引申再到功能引申。如：

①迺髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与家僮数十人，之鲁朱家所卖之。（《史记·季布栾布列传》）

②昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命並命群臣。（《史记·赵世家》）

例①, 「并」，连词，并，并且。例②, 「並」，连词，并，并且。

与/與

「与」，繁体作「與」，今简作「与」。今本《说文》同时收有「與」「与」两字。「與」「与」不同义。《说文》:「与，赐予也。一勺为与，此与『予』同意。」又《说文》:「與，党與也，从舁与。」段注云：「『與』当作『与』。『与』，赐予也。」又云：「会意，共举而与之也。」（见「與」字注。）又云：「與，授與也，从舁，义取共举，不同『与』也。今伪以『與』代『与』,『与』行而『與』废矣。」（见「与」字注。）

依金文字形，「共举」当是「與」的造字本义。后「与（與）」引申有参与、交往诸义。如：

①蹇叔之子与师，哭而送之。（《左传·僖公三十二年》）

②始而相与，久而相信，卒而相亲。（《吕氏春秋·慎行》）

例①, 「与」（yù），动词，参与。例②, 「与」（yǔ），动词，交往。词义进一步引申，变为介词，表示与对象在动作行为上协调一致。这就是由词义引申扩大到功能引申。如：

①我心伤悲兮，聊与子同归兮。（《诗经·桧风·素冠》）

②治世之民，不与鬼神相害也（《韩非子·解老》）

例①②, 「与」的介词用法，再度引申，则变为连词，表示人或事物之间的并列关系，这又是从词义引申再扩展到功能引申的例证。如：

①维桑与梓，必恭敬止。（《诗经·小雅·小弁》）

②用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。（《论语·述而》）

例①②, 「与」，连词，和，表并列。

若

「若」，甲骨文诸形，象一人长跪并理顺长发之形。因此「若」有顺义，并引申为动词，表佑助。如「辛丑卜，殻贞：帝若王」（《合》,323）。又如「癸酉卜，争贞：王勿逆𢀛方，下上弗若，不我其受□? 」（《合集》,6201）两辞中的「若」，均指佑助。

《说文》:「若，择菜也。」段注云：「《晋语》:『秦穆公曰：「夫晋国之乱，吾谁使先若二夫公子而立之，以为朝夕之急』，此谓使谁先择二公子以立之，『若』正训『择』。择菜，引申之义也。」「若」由「择」义，进而引申为副词，表示不确定，再进而引申为连词，表示选择，这些都是由词义引申扩展到词类的功能引申的铁证。如：

①若以大夫之灵，获保首领以殁于地，唯是春秋窀穸之事，所以从先君于祢庙者，请为「灵」若「厉」。（《左传·襄公十三年》）

②诸将以万人若以一郡降者，封万户。（《史记·高祖本纪》）

例①②, 「若」，均为连词，义为「或」，表选择。

纵

「纵」，《说文》:「纵，缓也，一曰麯也，从系，从声。」段注云：「各本作『舍也』，由俗以『舍』『麯』通用也，今正。麯者，释也。」又《说文》:「释，解也。」段注云：「《广韵》曰：『麯也，解也，散也，消也，废也，服也』，按：其实一解字足以包之。」

「纵」的本义是指人的行为或情感上的尽情放松、放纵，是个动词。如：

①诞惟厥纵淫泆于非彝。（《尚书·酒诰》）

②启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。（《楚辞·离骚》）

例①②, 「纵」，动词，放纵。

连词「纵」，表让步，当是从动词「纵」的放纵义引申而来。如：

①纵我不往，子宁不来？（《诗经·郑风·子衿》）

②纵未熟，且与一杯，得否？（《搜神记》，卷十九）

例①②, 「纵」，连词，纵使，即使，表让步。

抑

「抑」，《说文》作「𢑏」形，「𢑏」即反写的「印」字。《说文》:「𢑏，按也。」段注云：「按，当作按印也，浅人删去印字耳。」又云：「按者，下也，用印必向下按之，故字从反印。」由此可知，「抑」是个动词，本义是指向下压，引申有压抑、抑制诸义。如：

①天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之。（《老子》第七十七章）。

②屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。（《楚辞·离骚》）

按压、压抑会使事物、情感发生变化，因此「抑」用为连词后，可以表示句意转折，转折就是变化。这种变化，显然也是功能引申的结果。如：

①子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」（《论语·述而》）

②（臧纥）对曰：「多则多矣，抑君似鼠。」（《左传·襄公二十三年》）

例①②, 「抑」，连词，只不过，表转折。语法上的转折就是上下句意相反；相反就是不肯定；不肯定就会生成选择用法。如：

①夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？（《论语·学而》）。

②（孟子）曰：「为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与，抑为采色不足视于目与，声音不足听于耳与？（《孟子·梁惠王上》）

例①②, 「抑」，连词，或，或者，表选择。

将

「将」，《说文》:「将，帅也。」段注云：「『帅』当作『𧗿』。行部曰：『𧗿』，将也，二字互训。《仪礼》《周礼》古文『𧗿』多作『率』，今文多作『帅』。」

「将」（jiāng），是个形声字，从寸，酱省声。依汉注，「将」的本义，当以扶助、扶持义为是。「将」由动词扶持义而引申出工具、凭借义，这都是词义引申。如：

①无将大车，维尘冥冥。（《诗经·小雅·无将大车》）

②苏秦始将连横说秦惠王曰：「大王之国，西有巴蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用……」（《战国策·秦策一》）

例①, 「将」，动词，扶持，扶进。例②, 「将」，介词，用，借助，表凭借。

汉语的虚词之间，也并非都是无所关涉，如连词「将」表选择，也许就是由副词「将」表并列这一关系引申而成。如：

①将恐将惧，维予与女。（《诗经·小雅·谷风》）

②孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为桮棬乎，将戕贼杞柳而后以为桮棬也？」（《孟子·告子上》）

例①, 「将」，副词，且，又，表并列。例②, 「将」，连词，或，或者，表选择。表选择，就是或甲或乙，均有可能，其前提条件必然是甲乙对等的。

况

「况」，《说文》:「況，寒水也。」段注云：「未得其证。毛诗《常棣》《桑柔》《召旻》皆曰『兄，滋也。』」况，古作「兄」，《说文》作「況」，今作「况」。

依《说文》解，「况（況）」是个形容词。水寒，就常温而言，就是一种变化，因而引申有滋义。「滋」，增加，是动词。「滋」由增加义，再引申为副词，有更加义；再由副词进而引申成连词，则有何况、况且义，表递进。如：

①每有良朋，况也永叹。（《诗经·小雅·常棣》）

②以众故，不敢爱亲，众况厚之。（《国语·晋语一》）

③蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（《左传·隐公元年》）

例①, 「况」，动词，增加。例②, 「况」，副词，更加。例③, 「况」，连词，何况，表递进。

或

「或」，是「國」「域」的初文，不论是指「域」（区域），还是指「国」（城郭邦国），都有一定区限、范围的，有了范围就有了限定，名词「或」引申为代词「或」，指人或指物。「或」作为代词，有两个特点，一是不确指，二是表限定。不确指如：

①自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。（《尚书·无逸》）

②夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千万。（《孟子·滕文公上》）

例①②, 「或」，无定代词，指有的人或有的物。

「或」，也可用为副词，表示不确定，实际是由无定代词用法引申而来。如：

①子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。」（《论语·阳货》）

②夫岂不义而曾子言之？是或一道也。（《孟子·公孙丑下》）

例①②, 「或」，副词，或许，大概，表不确指。

「或」也可用为选择连词，这一用法自然又是上述副词用法的引申。不过，在先秦，「或」很少用为选择连词。「或」用为选择连词者，多在两汉以后。如：

①夫金馈，或受或不受，皆有故。（《论衡·刺孟》）

②常取桑虫或阜螽子育之，则皆化成己子。（《搜神记》，卷十三）

苟

「苟」，《说文》:「苟，艸也。」段注云：「孔注《论语》云：『苟，诚也』；郑注《燕礼》云：『苟，且也，假也』，皆假借也。」由此可知，「苟」原是一种草名，其用为副词，当是假借为之。如：

①君子于役，苟无饥渴。（《诗经·王风·君子于役》）

②苟捷有功，毋作神羞，官臣偃无敢复济。（《左传·襄公十八年》）

例①②, 「苟」，副词，或许，可能，表推测。

但是，「苟」作为连词，表假设，当是「苟」的副词用法的词义引申，而不是假借关系。如：

①孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」（《论语·颜渊》）

②且臣闻之曰：「战战栗栗，日慎一日；苟慎其道，天下可有。」（《韩非子·初见秦》）

故

「故」，《说文》:「故，使之为也。」段注云：「今俗云原故是也。凡为之必有使之者，使之而为之则成故事矣。」由此可知，「故」原是一个名词，指事之起因、缘故。如：

①微君之故，胡为乎中露？（《诗经·邶风·式微》）

②维子之故，使我不能餐兮。（《诗经·郑风·狡童》）

但是，「故」由名词到表结果的连词，大概是以连词的表顺接的用法为中介的。如：

①有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。（《庄子·齐物论》）

②君必施于今之穷士，不必且为大人者，故能得欲矣。（《战国策·东周策》）

例①②, 「故」均用为顺接连词。这也正如《经传释词》所言：「故犹则也。」「故」用为结果连词，当是「故」的表顺接用法的进一步引申而成。如：

①求也退，故进之；由也兼人，故退之。（《论语·先进》）

②即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之。（《孟子·梁惠王上》）

例①②, 「故」，连词，所以，因此，表结果。

第三，从结构上看，连词的产生也是语言词语句扩展的需要。

在汉语早期的材料里，如甲骨文、金文乃至后来的《尚书》，是很少用连词的。后来，由于语言的发展，词语句的无限扩展或组合，就需要各种连词，把词语句之间的种种逻辑关系固化下来，于是语言中就产生了表示各种语法关系的连词。

早期不用或少用连词的材料如：

①令[匕＋凶＋十]伐东土，告于且乙于丁，八月。（《合集》,7084）

②丙辰卜，殻贞：我受黍年？丙辰卜，殻贞：我弗其受黍年？四月。（《合集》,9950正）

③癸丑卜，争贞：勿作邑，帝若？（《丙编》,147）

④乙丑卜，出贞：大史必[酉＋彡]，先[酉＋彡]其㞢匚于丁三十牛？七月。（《通纂》，778）

例①, 「告于且乙于丁」即「告于祖乙及祖丁」。「告」指告祭；「于且乙于丁」，是并列结构，「且乙」和「（且）丁」之间不用连词。例②，两辞属对贞例，上下句属选择关系，而「我受黍年」和「我弗其受黍年」两句间不用选择连词。例③, 「勿作邑」和「帝若」属假设关系，但两句却不用假设连词。例④,「大史必[酉＋彡]」，「[酉＋彡]」指[酉＋彡]祭。「先[酉＋彡]其㞢匚于丁三十牛」，「㞢」读如「侑」，指侑祭；「匚」读为「祊」，亦是祭名。上下两句，当属转折关系，但句中却无转折连词。

后来，金文中也很少用连词。如：

①珷征商。唯甲子朝，岁鼎克，昏夙又商。辛未，王在阑师，易又事利金，用乍檀公宝尊彝。（《利簋》）

例①，上下三句，全文三十二字（武王专用名以一字计），八个分句，而仅有一个连词「用」字。此器是目前所见到的西周时期最早的一件铜器。文辞记载的是武王克商事迹，作器时间是克商后的辛未日（第七日）。

就是到了《尚书》里，语言中也是少用连词的。如：

①（梁州）厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮。（《尚书·禹贡》）

②曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。（《尚书·尧典》）

③有夏多罪，天命殛之。（《尚书·汤誓》）

④盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼出矢言。（《尚书·盘庚》）

例①, 「璆」「铁」以下，计十一个词，都是并列关系，不用连词。例②, 「钦」「明」以下，计九个词语，也都是并列关系，不用连词。例③，上下句为因果关系，不用连词。例④，上下三个分句，是转折加顺接关系，只用一个顺接连词「率」字。率，用，因而，表顺接。王引之说：「《盘庚》曰：『率吁众慼，出矢言。』率，用也。吁，呼也。慼，贵戚也。矢，誓也。言民不肯迁，盘庚用呼众贵戚之臣，出誓言以晓喻之也。」

到了上古汉语中期以后，汉语连词就逐渐多起来，这是不争的事实，这里不再引用例证。

综合上述，可知汉语连词的产生，不外是上述三个原因。连词是汉语结构的「黏合剂」，是汉语结构由简单走向复杂的最明显的标志。从汉语词类产生的顺序上看，名词和动词最先产生，是一级词类，形容词等由其引申而成，属于二级词类，而连词，连同助词，都当排在副词、介词之后，属于四级词类。

上古汉语到了中期和后期，传世文献中已涌现出大批连词，并且都各自形成系统。上古汉语常见的连词类型有九类，分别是并列连词、顺接连词、选择连词、递进连词、转折连词、让步连词、假设连词、因果连词、条件连词。

所连接的单位具有并列、对等关系的词叫并列连词。

上古汉语常见的并列连词有「及」「与」「且」「而」等形式。如：

①兄及弟矣，式相好矣。（《诗经·小雅·斯干》）

②师与商也孰贤？（《论语·先进》）

③百工之事固不可耕且为也。（《孟子·滕文公上》）

④夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏。（《荀子·解蔽》）

所连接的单位，时间有先后，事理又相因的词叫顺接连词。顺接连词，有的著作也叫「顺承连词」。

上古汉语顺接连词常见的形式有「则」「斯」「以」「而」「且」「若」「故」「然则」「且夫」「若夫」等等。如：

①我欲仁，则仁至矣。（《论语·述而》）

②得天下有道，得其民，斯得天下矣。（《孟子·离娄上》）

③人洁己以进。（《论语·述而》）

④日凿一窍，七日而浑沌死。（《庄子·应帝王》）

如果上下文，另提一个话题，则常用「且」「若」「故」「然则」「且夫」「若夫」等形式。如：

①且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？（《孟子·滕文公上》）

②若民，则无恒产，因无恒心。（《孟子·梁惠王上》）

③今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。（《荀子·性恶》）

④当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信也，然则邯郸不守。（《韩非子·初见秦》）

⑤且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（《庄子·逍遥游》）

⑥若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志于古，则是其在我者也。（《荀子·天论》）

所连接的单位具有选择关系的词叫选择连词。所谓选择，就是指非甲即乙，是众中择一的意思。

上古汉语常见的选择连词有「如」「若」「抑」「将」等形式。如：

①方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（《论语·先进》）

②若成若不成而后无患者，唯有德者能之。（《庄子·人间世》）

③仲子所居之室，伯夷之所筑与，抑亦盗跖之所筑与？（《孟子·滕文公下》）

④（田）文曰：「人生受命于天乎，将受命于户邪？」（《史记·孟尝君列传》）

所连接的单位具有递进关系的词叫递进连词。所谓递进关系，就是指前后两个单位，后面的意思要比前面的更进一层。

上古汉语常见的递进连词有「而」「以」「况」等等。其中也包含了一部分具有连接作用的副词。如：

①温故而知新，可以为师矣。（《论语·为政》）

②苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。（《孟子·离娄上》）

③徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？（《孟子·告子下》）

④助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《孟子·公孙丑上》）

⑤今君子，岂徒顺之，又从为之辞。（《孟子·公孙丑下》）

所连接的单位前后意思相反的词叫转折连词。

上古汉语常见的转折连词有「而」「抑」「然而」「则」「虽」等诸多形式。如：

①非其鬼而祭之，谄也。（《论语·为政》）

②子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」（《论语·述而》）

③心未尝不两也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。（《荀子·解蔽》）

④言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。（《韩非子·初见秦》）

⑤义理虽全，未必用也。（《韩非子·难言》）

所连接的单位具有让步关系的词叫让步连词。所谓让步，是指陈述时，前句先提出一个虚拟的语境，退让一步，然后后句再转入正题，语意表达的重点在后而不在前。

上古汉语常见的让步连词有「纵」「虽」「且」「即」「与其」等等。其中也包括部分与副词搭配使用的让步连词。如：

①纵我不往，子宁不嗣音？（《诗经·郑风·子衿》）

②与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？（《论语·八佾》）

③与其戍周，不如城之。（《左传·昭公三十二年》）

④民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？（《孟子·梁惠王上》）

⑤兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免乎率兽而食人，恶在其为民父母也？（《孟子·梁惠王上》）

⑥桀纣即厚于天下之势，索为匹夫而不可得也。（《荀子·王霸》）

所连接的单位具有假设关系的词叫假设连词。所谓假设关系，是指前句先提出一个假设条件，后句再表示依据这一条件而产生的必然结果。

上古汉语常见的假设连词有「如」「若」「苟」「使」等等。如：

①如不可求，从吾所好。（《论语·述而》）

②若药不瞑眩，厥疾不瘳。（《孟子·滕文公上》）

③夫苟不当，安能无过乎？（《荀子·解蔽》）

④使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。（《韩非子·二柄》）

假设连词一般都用在上一分句，而下句开头常用「则」字与之相呼应。如：

⑤王如善之，则何为不行？（《孟子·梁惠王下》）

⑥大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸、灾害、死亡及其身。（《韩非子·难言》）

当然，不配套的情况也是存在的。如：

⑦君子不重，则不威。（《论语·学而》）

⑧前日之不受是，则今日之受非也。（《孟子·公孙丑下》）

所连接的单位具有因果关系的词叫因果连词。因果句的结构特点一般是，表原因的分句在前，表结果的分句在后；前句一般不用连词，后句用连词并处于句首。

上古汉语常见的因果连词有「故」「是故」「是以」等等。如：

①桂可食，故伐之；漆可用，故割之。（《庄子·人间世》）

②其言不让，是故哂之。（《论语·先进》）

③仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。（《孟子·梁惠王上》）

有的因果连词处于两个词语之间，其最常见者就是「而」字。如：

④丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。（《左传·成公二年》）

⑤（涓蜀梁）背而走，比至其家，失气而死。（《荀子·解蔽》）

所连接的单位具有条件和结果的词叫条件连词。条件连词在上古汉语里不太发达，到了中古以后，才逐渐发展起来。

古代常见的条件连词有「则」「辄」「便」「即」等等。如：

①有生死，则有病。（《维摩诘经·文殊师利问疾品》，卷中）

②每当至讲时，（服虔）辄窃听户壁间。（《世说新语·文学》）

③锄得十遍，便得八米也。（《齐民要术·种谷》注，卷一）

④逢庐山即住，便是汝修行之处。（变文《庐山远公话》）

古代并列连词的发展，应注意以下三个问题：新的并列连词的产生、并列连词连接功能的变化、并列连词的内部分工日趋明显。

上古汉语里，最常见的并列连词是「与」「及」「而」「且」。如：

①见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。（《论语·乡党》）

②用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。（《论语·述而》）

③（武姜）生庄公及共叔段。（《左传·隐公元年》）

④今著《论死》及《死伪》之篇，明死无知，不能为鬼。（《论衡·对作》）

⑤与朋友交，言而有信。（《论语·学而》）

⑥本荒而用侈，则天不能使之富。（《荀子·天论》）

⑦不义而富且贵，于我如浮云。（《论语·述而》）

⑧（赵盾）斗且出。（《左传·宣公二年》）

但是，值得注意的是，在中古、近古汉语里，又产生了一批新的并列连词，如「将」「和」「共」「并」「同」等等。这些新的并列连词，最早出现在中古汉语后期的文献里。如：

①离人将落叶，俱在一船中。（唐·卢纶：《与畅当夜泛秋潭》）

②烟和魂共远，春与人同老。（唐·韩偓：《幽独》）

③丘坟与城阙，草树共尘埃。（唐·马戴：《白鹿原晚望》）

到了近古汉语里，「和」「共」继续使用，而「将」却退出了历史舞台。如：

①眉儿和那眼儿，与我儿无二。（《张协状元》，第四十五出）

②龙共虎，应声裂。（宋·陈亮：《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》）

③金冠共霞帔，让了十余起。（《刘知远诸宫调》，第十二）

④我写一封书稍（捎）将去，着俺母亲和赵家姐姐来救我。（元·关汉卿：《救风尘》，第二折）

⑤那官人吃了酒和肉，交茶博士也吃些。（明·洪楩：《清平山堂话本·杨温拦路虎传》）

⑥哥哥，我和你同死同生，休恁地计较。（《水浒传》，第五回）

⑦我问你则个，壁落共门都不曾动，你却是从那里来，讨了我的包儿？（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

「并」「同」，也是近古汉语新生的并列连词。如：

①不是洪信并洪义，认是沙三李四叔。（《刘知远诸宫调》，第三）

②亏了一个张老并他儿子张驴儿救得我性命。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第一折）

③说罢，杨玉同娘都去了。（明·洪楩：《清平山堂话本·杨温拦路虎传》）

④王观察又捉了两家邻居并房主人。（《水浒传》，第三回）

⑤不一时，只见三个奶妈并五六个丫鬟拥着三位姑娘来了。（《红楼梦》，第三回）

⑥王冕同秦老吓的将衣袖蒙了脸。（《儒林外史》，第一回）

上古汉语里，并列连词主要用于连接词和词组，但到了中古、近古汉语里，它不仅可连接词和词组，也可连接句子。这种连接功能的变化，根本原因是汉语句子结构的日趋复杂化。如：

①是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。（《法华经·从地诵出品》，卷五）

②后大府以（武）念有健名，且家富有马，召出为将。（《宋书·宗越传》）

③欣之乃回还，取琬儿并杀之。（《宋书·邓琬传》）

④（吴道助、附子兄弟）遭母童夫人艰，朝夕哭临，及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。（《世说新语·德行》）

⑤王（恭）且笑且言：「那得独饮？」（《世说新语·方正》）

⑥江南风俗，儿生一期，……男用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取。（《颜氏家训·风操》，卷二）

⑦一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅，二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古。（《颜氏家训·涉务》，卷四）

⑧大王明日广排天仗，远出城南，将百万之精兵，并太子亦随驾幸。（变文《八相变》）

⑨傍有四人坐，……右边有纻丝战袍，或着毛衫军官五十余人，并有全装甲士十余人。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

⑩乘夫在外，暗发狠心，将十三岁女丑哥踏住脖项，扯出舌头，并沿身用火烧铁鞋锥烙讫七十二下。（《元典章·前集刑部》）

⑪史进引着一行人，且杀且走，众官兵不敢赶来，各自散了。（《水浒传》，第三回）

⑫一面叠成文案，一壁差人杖限缉捕凶身。（《水浒传》，第三回）

⑬范进一面自绾了头发，一面问郎中借了一盆水洗洗脸。（《儒林外史》，第三回）

⑭日则同行同坐，夜则同止同息。（《红楼梦》，第五回）

随着语言发展，中古汉语以后，并列连词的内部分工日趋明显。如：

与/及

并列连词「与」「及」，虽然都是以连接名词性成分为主，但彼此用法还是有一定区别的：一般说来，「与」所连接的并列项多为两项，并且彼此地位平等；「及」所连接的并列项，可以是两项，也可以是多项，并且是前重后轻。

设并列项为A、B、C，则A与B式如：

①唯佛与佛乃能究尽诸法实相。（《法华经·方便品》，卷一）

②吾今遣斗兵，尽非我国人，城东北是丁零与胡，南是三秦、氐、羌。（《宋书·臧质传》）

③闻子名知人，吾与足下孰愈？（《世说新语·品藻》）

④元乂与举坐之客皆笑焉。（《洛阳伽蓝记·报德寺》杨注，卷三）

⑤以是之故，世人当知时与非时。（《百喻经·蹋长者口喻》）

⑥李侍御与外甥阮十三郎同来相问。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑦皇帝与高力士见一条紫气升空而去。（变文《叶净能诗》）

⑧元帅与郎君皆言甚好。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十三）

⑨且如人看生文字与熟文字，自是两般。（《朱子语类·训门人》）

⑩被与葫芦都丢了不要。（《水浒传》，第十回）

A及B式，如：

①尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：「善哉，善哉，迦叶善说如来真实功德。」（《法华经·药草喻品》，卷三）

②（徐）湛之事祖母及母，并以孝谨闻。（《宋书·徐湛之传》）

③州府文武及百姓劝（郭）淮举兵，淮不许。（《世说新语·方正》）

④牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。（《百喻经·牧羊人喻》）

⑤今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者，田里猥人，方有此言耳。（《颜氏家训·风操》，卷二）

⑥铁塔北边，有四间堂，置文殊师利及佛像。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

⑦玄宗皇帝及朝庭大臣欢净能绝古超今，化穷无极。（变文《叶净能诗》）

⑧阿骨打及其下诸酋长大喜。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十三）

中古汉语以后，并列连词「及」多用于连接多个并列项，同「与」的用法明显不同。

「及」连接的多个并列项，有：

A、B及C式，如：

①诸葛瑾、弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。（《世说新语·品藻》）

②奴便答言：「大家先付门、驴及索，自是以外，非奴所知。」（《百喻经·奴守门喻》）

③又出玉束带、玉篦刀子及马一匹，付三宝奴献上。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·靖康城下奉使录》，卷三十三）

A及B、C……式，如：

①叔子弟叔宝及仲容、叔子并为前废帝所杀。（《宋书·武三王传》）

②又诛斌及大将军录事参军刘敬文、贼曹参军孔邵秀、中兵参军邢怀明、主簿孔胤秀、丹阳丞孔文秀、司空从事中郎司马亮、乌程令盛昙泰等。（《宋书·武二王传》）

③若僧尼有钱物及谷斗、田地、庄园，收纳官。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

A及B及C式，如：

①太原城及诸村贵贱男女及府官上下尽来顶礼供养。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷三）

②楚州刘总管每事勾当，前总管薛诠及登州张大使舍弟张从彦及娘皆送路。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

值得注意的是，当「与」用为介词时，与之搭配使用的并列连词常常是「及」而不是「与」。这种用法，从《史记》开始，一直沿用到近古汉语。如：

①田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。（《史记·孙子吴起列传》）

②荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市。（《史记·刺客列传》）

③于是文殊师利，与诸菩萨大弟子及诸夫人恭敬围绕，入毗耶离大城。（《维摩诘经·文殊师利问疾品》，卷中）

④尔时，药王菩萨摩诃萨及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言。（《法华经·劝持品》，卷四）

⑤（鲁）爽与义宣及质相结已久。（《宋书·鲁爽传》）

⑥王与夫人及诸王子，悉在上烧香散花。（《洛阳伽蓝记·凝玄寺》杨注，卷五）

⑦凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字。（《颜氏家训·风操》，卷二）

⑧八月十五日夜，皇帝与净能及隨驾侍从于高处既（翫）月。（变文《叶净能诗》）

⑨一日，（哈）铭与袁彬及达子也先、贴木儿等同在爷爷前奏说：「吃金一心愿忠朝廷……」（明·哈铭：《正统临戎录》）

而/以

从上古汉语开始，并列连词「而」「以」虽然都可以连接动词或形容词，但总的来看，「而」的使用频率却大大超过「以」字。如：

①秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃。（《尚书·金縢》）

②俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。（《诗经·鲁颂·閟宫》）

③夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（《论语·颜渊》）

④吾闻之，哀乐而乐哀，皆丧心也。（《左传·昭公二十五年》）

⑤王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。（《孟子·梁惠王上》）

⑥故王之不王，非挟太山以超北海之类也。（《孟子·梁惠王上》）

⑦狐偃其舅也，而惠以有谋。（《国语·晋语四》）

⑧惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。（《楚辞·离骚》）

两汉以后，到了中古汉语，并列连词「而」「以」的用法虽然都得以继承，但「而」却大有取代「以」字之势。据张万起统计，《世说新语》中，连词「而」总计340次，其中表并列者20次；连词「以」总计61次，其中表并列者仅1次。又据周生亚统计，《搜神记》中，连词「而」，表并列者102次，而「以」表并列者仅7次。具体用例如：

①郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，斃之。（《列子·周穆王》）

②周馥取而观之。（《搜神记》，卷七）

③翁遂弃苇，载鱼以归。（《搜神记》，卷五）

④太祖幼而宽仁。（《宋书·良吏传》）

⑤其地坦而平，其水淡而清，其人廉而贞。（《世说新语·言语》）

⑥其山㠑巍以嵯峨，其水㳌渫而扬波。（《世说新语·言语》）

⑦大风发屋拔树，刹上宝瓶，随风而落，入地丈余。（《洛阳伽蓝记·永宁寺》，卷一）

后来语言发展也证明，连词「以」表并列用法逐渐消亡，而其表顺接、转折、因果等用法却得到了发展。这样一来，「而」「以」的用法，就都有了各自的明确的分工。

并/共/和

前面说过，古代「并」「併」「並」原本是三个字，今一律简化为「并」字。这三个词，最初都是动词，后引申为副词，再引申为连词。

「并」或「並」，最早用为连词，盖始于《史记》。如：

①迺髡钳季布，衣褐衣，置广柳车中，并与其家僮数十人，之鲁朱家卖之。（《史记·季布栾布列传》）

②昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，並命群臣。（《史记·赵世家》）

两汉以后，《法华经》中，也能找到「并」连接词与词或句与句的用例。如：

③又见彼土，现在诸佛，及闻诸佛所说经法，并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者。（《法华经·序品》，卷一）

④尔时，摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜。（《法华经·劝持品》，卷四）

「并」用为并列连词，主要还是使用在近古汉语里，而且其用法与「及」十分相近。如：

①来，来，我去讨米和酒并豆腐，断送你去。（《张协状元》，第十一出）

②知远既许亲事，立节级妻李嫂并王嫂二人为媒。（《刘知远诸宫调》，第二）

③休想得五男并二女，死得交灭门绝户。（元·关汉卿：《诈妮子调风月》，第四折）

④休说三省并六部，莫言御史与西台。（《宣和遗事》）

⑤见秀秀养娘并崔待诏两个，请郭立吃了酒食，教休来府中说知。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑥又买了这些马并毛施布来了。（《老乞大》）

⑦银子并书都拿去了，望华阴县里来出首。（《水浒传》，第二回）

⑧每人一个奶娘并一个丫头照管。（《红楼梦》，第三回）

「共」，在六朝时期，主要是用为介词。「并」，作为并列连词，应认定产生于唐代，但用例不多。并列连词「共」的成熟用例，都是在近古汉语里。如：

①落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（唐·王勃：《滕王阁序》）

②丘坟与城阙，草树共尘埃。（唐·马戴：《白鹿原晚望》）

③大王共夫人发愿已讫，回鸾驾却入宫中。（变文《太子成道经》）

例①③, 「共」，介词的味道仍然很浓，但下面的例句，「共」为并列连词，是毫无问题的。如：

①鸳侣分，连理劈，无端洪信和洪义，阻隔得鸾孤共凤只。（《刘知远诸宫调》，第二）

②抬脚不知深共浅。（《刘知远诸宫调》，第二）

③人寂寂，奴恓惶，相随只有儿共娘。（元·无名氏：《小孙屠》，第十二出）

④紫金山三百个好汉且未消出来，恐怕諕了小员外共小娘子。（明·冯梦龙：《警世通言·万秀娘仇报山亭儿》，第三十七卷）

⑤（赵正）探手打一摸，一颗人头；又打一摸，一只手共人脚。（明·冯梦龙：《喻世明言·宋四公大闹禁魂张》，第三十六卷）

从发展上看，「并」「共」都没多少生命力，后来都被并列连词「和」取代了。

「和」，最早是个形容词，后虚化介词和连词。向熹认为并列连词「和」产生于唐代，此说可从。但应知道，连词「和」的流行，恐怕还是宋代以后的事了。如：

①你须曾见，眉、眼、耳、腮、口和鼻。（《刘知远诸宫调》，第十一）

②（小娘子）觅纸和笔，只得与他供招。（明·洪楩：《清平山堂话本·简贴和尚》）

③你且吃些酒和肉。（明·洪楩：《清平山堂话本·杨温拦路虎传》）

④当下崔宁和秀秀出府门，沿着河，走到石灰桥。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑤家后坑里都搜出三四十个血沥沥的尸首和那珠子、布绢。（《朴通事》）

⑥次日，小王都太尉取出玉龙笔架和两个镇纸玉狮子，着一个小金盒子盛了。（《水浒传》，第二回）

⑦家人、媳妇和丫环、娘子都慌了。（《儒林外史》，第四回）

⑧你舅母和嫂子们是不在这里吃饭的。（《红楼梦》，第三回）

考察古代顺接连词的发展，应注意以下两个问题：1，表承上的顺接连词，由盛到衰，中古以后逐渐消亡。2，表启下的顺接连词，其用法由连接词或词组而逐渐走向连接句子，并在汉语词汇复音化的影响下，又产生出一批新的复音连词。

古代顺接连词，按其语法作用，可大致分为两类：一类是承上连词，另类是启下连词。承上类多处于上句之首，有引领话题作用；启下类多处于下句之首或句中，有引介下文的作用。

承上连词的最主要作用是另立话题，引出下文。但要注意，另立话题也并非无中生有，实际也就是对其上文的承接，所以它仍应归为顺接连词。如：

①且予纵不得大葬，予死于道路乎？（《论语·子罕》）

②若于齐，则未有处也。（《孟子·公孙丑下》）

③且也若与予也，皆物也。（《庄子·人间世》）

④若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（《庄子·逍遥游》）

⑤若乃梁，则吾乃梁人也。（《战国策·赵策三》）

⑥至入人栏厩，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。（《墨子·非攻》）

⑦至夫临难必死，尽智竭力，为法为之。（《韩非子·饰邪》）

⑧且夫韩入贡职，与郡县无异也。（《韩非子·存韩》）

两汉以后，这类承上连词虽然文献中可以继续使用，但总的趋势是逐渐走向消亡。如：

①且焉置土石？（《列子·汤问》）

②若至博奕戏处，辄以度人。（《维摩诘经·方便品》，卷上）

③且夫战守之法，当恃人之不敢攻。（《宋书·周朗传》）

④且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？（《世说新语·言语》）

⑤至有谚云：「落索阿姑餐」，此其相报也。（《颜氏家训·治家》，卷一）

⑥爰及栋宇器械，樵苏脂烛，莫非种植之物也。（《颜氏家训·治家》，卷一）

⑦至如近世谢朓、沈约之诗，任昉、陆倕之笔，斯实文章之冠冕，述作之楷模。（《梁书·肩夷吾传》）

⑧若夫积石山者，在乎金城西南，河所经也。（唐·张鷟:《游仙窟》）

⑨若夫《涅槃经》之义，本无恐怖。（变文《庐山远公话》）

⑩且契丹微弱，但当藐之，彼自不能窥测。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六一）

⑪且说周太祖姓郭名威，乃山东路邢州唐山县地名尧山人氏。（《新编五代史平话·周史平话上》）

⑫且说这王进却无妻子，止有一个老母，年已六旬之上。（《水浒传》，第二回）

「而」「以」「乃」「则」，这些表启下的顺接连词，在上古和中古汉语中是屡见不鲜的。如：

①吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。（《论语·为政》）

②弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。（《论语·学而》）

③填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（《孟子·梁惠王上》）

④仁则荣，不仁则辱。（《孟子·公孙丑上》）

⑤应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子·天论》）

⑥语曰：「日中则移，月满则亏，物盛则衰」，天地之常数也。（《史记·范睢蔡泽列传》）

⑦秦王发图，图穷而匕首见。（《史记·刺客列传》）

⑧夜间汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：「汉皆已得楚乎？是何楚人之多也？」（《史记·项羽本纪》）

⑨母怀子气，十月而生。（《论衡·自然》）

⑩观《春秋》以见王意；读诸子以睹相指。（《论衡·超奇》）

⑪俄而抇其谷而得其鈇。（《列子·说符》）

⑫子产相郑，专国之政，三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。（《列子·杨朱》）

⑬南郡王义宣，生而舌短，涩于言论。（《宋书·武二王传》）

⑭（何）晏乃画地令方，自处其中。（《世说新语·夙惠》）

⑮臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。（《世说新语·言语》）

⑯客惭而退。（《世说新语·言语》）⑰哀至则哭，何常之有？（《世说新语·言语》）

⑱有挽歌孙岩，娶妻三年，不脱衣而卧，岩因怪之。（《洛阳伽蓝记·法云寺》杨注，卷四）

⑲须臾之间，五嫂则至。（唐·张鷟:《游仙窟》）

从中古汉语始，启下类顺接连词，又产生一批复音连词，常处于下句之首或句中，使顺接连词由连接词或词组而走向连接句子。如：

①裔出阁，深悔不能阳愚，即便就船倍道兼行。（《三国志·蜀书·张裔传》）

②视小如大，视微如著而后告我。（《列子·汤问》）

③佛摄神足，于是世界还复如故。（《维摩诘经·佛国品》，卷上）

④胡于是弃众而奔，顗亦叛走。（《宋书·沈攸之传》）

⑤欣尝诣领军将军谢混，混拂席改服，然后见之。（《宋书·羊欣传》）

⑥（宗炳）好山水，爱远游，西陟荆巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。（《宋书·隐逸传》）

⑦我欲先痛骂王武子，然后爵之。（《世说新语·方正》）

⑧后阳眠，所幸一人窃以被覆之，因便斫杀。（《世说新语·假谲》）

⑨帝连索酒饮之，然后行事。（《洛阳伽蓝记·宣忠寺》杨注，卷四）

⑩（萧忻）爱尚文籍，少有名誉，见阍寺宠盛，遂发此言，因即知名，为治书御史。（《洛阳伽蓝记·昭仪尼寺》杨注，卷一）

⑪入大海之法，要须导师，然后可去。（《百喻经·杀商主祀天喻》）

⑫鱼得水已，即便走去。（《百喻经·小儿得大龟喻》）

⑬学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手。（《颜氏家训·文章》，卷四）

⑭先说王陵斫营事，然后始称霸王言。（变文《汉将王陵变》）

⑮走到门前略看，即便却来同饮。（变文《难陁出家缘起》）

⑯须是先得燕京，然后交割西京，固自有次第。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十一）

⑰读书如炼丹，初时烈火锻煞，然后渐渐慢火养。（《朱子语类·训门人》）

⑱汉高祖因而净手，起身逃去了。（《皇明诏令·戒谕管军官敕》）

⑲两公子再三辞过，然后宽衣坐下。（《儒林外史》，第十回）

⑳万人都这样说，因而他祖母爱如珠宝。（《红楼梦》，第二回）

关于古代选择连词的发展，应注意以下三个问题：1．从叙述选择到疑问选择，是汉语选择连词发展的最基本趋势。2．选择手段的多样化，是汉语选择连词发展中的必经途径。3．有的选择连词的产生和发展已影响到汉语新句式的生成。

向熹从句型角度把古代选择连词分为两大类型：一是用于「叙述的选择」的，如「若」「如」「及」等；二是表示「疑问的选择」的，如「将」「其」「且」「乃」等。此说可从。不过应当指明，用于「叙述的选择」的选择连词，在上古汉语一开始就是以连接词与词或词组与词组用法为主的。如：

①方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。（《论语·先进》）

②请君若大子来，以免志父。（《左传·哀公十七年》）

例①②, 「如」「若」为一音之转，均用为连接词或词组的选择连词。

上古汉语里，「或」很难发现用为选择连词的例证。但是，两汉以后，「或」可用为选择连词，并且句型上已扩展为连接句与句。这种「或」或作「和」，文献中常见之。如：

①此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。（《法华经·信解品》，卷二）

②蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。（《世说新语·自新》）

③但皇帝知赵皇诚心，不忍绝好，燕京候平定了日，与或不与，临时商量。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·茅斋自叙》，卷十一）

④或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否。（《朱子语类·训门人》）

⑤吃和不吃，也即由伊。（《刘知远诸宫调》，第十一）

⑥咱们到时，或早或晚，只那里宿去。（《老乞大》）

⑦央媒拜允，一是二位老爷拣择，或娶过去，或招在这里，也是二位老爷斟酌。（《儒林外史》，第十回）

⑧宝钗日与黛玉、迎春姊妹等一处，或看书下棋，或作针黹，倒也十分相安。（《红楼梦》，第四回）

「若」在中古汉语里也有用为选择连词的例证，但使用频率却很低。如：

①世尊，我常独处山林树下，若坐若行。（《法华经·譬喻品》，卷二）

②若善男子，善女人，受持是《法华经》，若读若诵，若解说，若书写，是人当得八百眼功德……（《法华经·法师功德品》，卷六）

在表示「疑问的选择」句中，上古汉语里常用的选择连词有「抑」（或作「意」）、「将」、「且」等等。这些词均以连接句与句为其主要用法。如：

①求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？（《孟子·公孙丑下》）

②楚王甚爱之，病，故使人问之曰：「诚病乎，意亦思乎？」（《战国策·秦策二》）

③今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？（《庄子·盗跖》）

④夫子贪生失理而为此乎，将子有亡国之事，斧钺之诛而为此乎？（《庄子·至乐》）

⑤齐秦立为两帝，王以天下为尊秦乎，且尊齐乎？（《战国策·齐策四》）

两汉以后，到了中古、近古汉语里，表示「疑问的选择」的却是一批新生的复音选择连词。如：

①王敬仁闻一年少怀问鼎，不知桓公德衰，为复后生可畏？（《世说新语·排调》）

②汝何以都不复进？为是尘务经心，天分有限？（《世说新语·贤媛》）

③殷仲堪《常用字训》亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知是《通俗文》，为当有异？（《颜氏家训·书证》，卷六）

④此是庄家厮儿，为复别处买来？（变文《庐山远公话》）

⑤比似你做阴司下鬼囚，争似得他这天堂上阳寿？（元·王晔：《桃花女》，第一折）

⑥比似只管等待，何不今夜我和你先做夫妻？（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑦小娘子如今要嫁人，却是趋奉官员？（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑧（酒保）请问道：「官人还是要待客，只是自消遣？」（《水浒传》，第三十九回）

⑨前日承老父台所惠册页花卉，还是古人的呢，还是现在人画的？（《儒林外史》，第一回）

⑩今日还是路过，还是特来的？（《红楼梦》，第六回）

汉语选择连词的产生和发展，同选择句式的发展是紧密相连的。汉语选择句式的形成和发展，大体说来，是凭借两大手段：一是句式手段，二是词汇手段。

句式手段：

逻辑学讲的选言判断，最基本的也要具备两个条件：一是必须具备两个以上的选项（选言肢），并且都是合理的；二是选项（选言肢）之间必须具备选择性的逻辑关系。根据这两条，可以确定，汉语选择句最初在形成过程中不一定都需要选择连词作为标志。

上古汉语前期，甲骨文时代，卜辞中的对贞例，实际上就是选择句的最古老的形式。它们根本不需要选择连词，仅凭上下句式，就可确定逻辑上的选择关系。如：

①丙辰卜，[插图]贞：我受黍年？（《合集》,9950正）

②丙辰卜，[插图]贞：我弗其受黍年？四月。（《合集》,9950正）

③贞：王从沚[插图]?（《合集》,6484正）

④贞：王勿从沚[插图]?（《合集》,6484正）

例①②，为对贞例。「我受黍年」和「我弗其受黍年」，是两个选项，其中任何一项都有可能成为结果，这就是选择关系。这种选择关系，仅凭句式上下对比就可确定，无须选择连词。例③④，亦为对贞例，分析同。「沚[插图]」，武丁将名。「从沚[插图]」，意谓商王跟从沚[插图]出征，以示督战之意。

到了上古汉语中期，具有选择关系的两个选项，已可以组合在一个句子里了，借助上下句的对比，就可以确定选择关系。不过，这类句子也常常在句中有副词或语气词的相互呼应。如：

①民死亡者非其父兄，即其子弟。（《左传·襄公八年》）

②凡人之攻伐也，非为利，则固为名也。（《吕氏春秋·召类》）

③滕，小国也，间于齐楚，事齐乎，事楚乎？（《孟子·梁惠王下》）

④昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，不识臣之力也，君之力也？（《韩非子·难二》）

例①②, 「非」与「即」，「非」与「则」，彼此相呼应，以示上下句的选择关系。例③④, 「乎」与「乎」，「也」与「也」，亦彼此呼应，借此而彰显了上下句的选择关系。

词汇手段：

到了上古汉语中期，当选择连词产生之后，这些选择连词就成为判断选择句的重要语法标志了。不过，应当说明，这些选择连词常常与其他动词、副词或词组搭配使用，成为构筑选择关系的词汇手段。这种情况，从上古汉语开始，一直延续到中古和近古汉语。如：

①与其不孙也，宁固。（《论语·述而》）

②且尔与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？（《论语·微子》）

③与其害于民，宁我独死。（《左传·定公十三年》）

④与吾得革车千乘，不如闻行人烛过之一言也。（《韩非子·难二》）

⑤臣宁伏受重诛而死，不忍为辱军之将。（《战国策·中山策》）

⑥朕宁作高贵乡公死，不作汉献帝生。（《洛阳伽蓝记·永宁寺》杨注，卷一）

⑦为当身化黄泉，命从风化，为当逐乐不归？（《变文·秋胡变文》）

⑧且容问天池神堂到了是北朝地土，是南朝地土？（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

⑨先生本待观景致，把似这里闲行随喜？（金·董解元：《西厢记诸宫调》，卷一）

这里有个典型的例子就是选择连词「与」字。

选择连词「与」，一般著作很少提到，但它却是真实地存在着。「与」的选择用法，可能是由并列连词「与」进一步虚化而成。选择连词「与」，最大的语法特点是它所连接的两个选择项在意义上是一正一反，并且正者在前，反者居后。如：

①左右曰：「臣不知其思与不思，诚思则将吴吟。」（《战国策·秦策二》）

②仆闻之，百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。（《史记·淮阴侯列传》）

③由此言之，问与不问，无能抑扬。（《论衡·问孔》）

④别与不别，亦何所存？（《宋书·范晔传》）

⑤不知这件小事，消与不消，如此计较。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

⑥在行期日，已闻警报，亦尝禀白参政，若未出疆有警，合与不合前去？（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六一）

⑦不问道理合与不合，只拣他爱的便做。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

例①—⑦, 「与」，均为选择连词，义同「或」。

由引例可知，「与」所连接的选择项，后项为一个否定结构。当这个否定结构被一个否定副词「否（不）」或「无」取代之后，选择连词「与」的语法作用也就逐渐弱化了，直至最终消失。在这种情况下，一种新的句式也就产生了。如：

①三十年春，晋人侵郑，以观其可攻与否。（《左传·僖公三十年》）

②陛下检校为称职与不？若不称职，臣受其罪。（《世说新语·贤媛》）

③当斯之时，桂树焉知泰山之高、渊泉之深？不知有功德与无也。（《世说新语·德行》）

例①—③，由引例可知，这种选择否定句，如果选择连词「与」的后面用否定结构，就可以用一个否定副词「否（不）」或「无」来取代之。

这种新的句式，先秦时代已经产生，中古和近古汉语里也一直沿用下来。如：

①子皮欲使尹何为邑，子产曰：「少，未知可否。」（《左传·襄公三十一年》）

②工有成败，仕有遇否。（《列子·力命》）

③纵未熟，其与一杯，得否？（《搜神记》，卷十九）

④魏武谓（杨）修曰：「解不？」（《世说新语·捷悟》）

⑤所置须有伽蓝，汝能办否？（变文《祇园因由记》）

⑥师识我否？（宋·普济：《五灯会元》）

关于古代递进连词的发展，应注意以下两个问题：1．从句内递进到句外递进，副词的连词化促使了递进句的扩张。2.疑问递进句的产生和运用，扩大了递进连词的使用范围。

上古汉语里，单句内最常见的表示递进的连词是「而」字。如：

①过而不改，是谓过矣。（《论语·卫灵公》）

②然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（《孟子·梁惠王上》）

③彼可取而代之。（《史记·项羽本纪》）

④世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非。（《论衡·问孔》）

例①—④, 「而」，递进连词，均用于单句之内，有「进而」义。正因为「而」表递进，所以又常与「又」字结合使用。如：

⑤依乎法而又深其类，然后温温然。（《荀子·修身》）⑥故夫鸿儒，所谓超而又超者也。（《论衡·超奇》）

「而」的这一用法，很容易扩展为置于下一分句之首，并由此而衍生出许多同类的递进连词。递进连词由句内走向句外，又必然要带动句子的扩张。如：

①晋侯、秦伯围郑，以其礼于晋，且贰于楚也。（《左传·僖公三十年》）

②臣不及也，且又不顺。（《左传·僖公八年》）

③民无内忧，且又无外惧，国焉用城？（《左传·昭公二十三年》）

④人有气、有生、有知，亦又有义，故最为天下贵也。（《荀子·王制》）

⑤夫不仁不义，又且已辱，不可以生。（《吕氏春秋·忠廉》）

⑥马陵道狭，而旁多阻隘，可伏兵。（《史记·孙子吴起列传》）

两汉以后，中古、近古汉语里，递进连词的这一用法，仍继承下去。如：

①以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？（《列子·汤问》）

②昔有二人，共种甘蔗，而作誓言：「种好者赏，其不好者当重罚之。」（《百喻经·灌甘蔗喻》）

③今人避讳，更急于古。（《颜氏家训·风操》，卷二）

④有个王秀才，笑我诗多失：云不识蜂腰，仍不会鹤膝。（唐·寒山子：《寒山诗·有个》，第二八八）

⑤他却是个帮闲的破落户，没信行的人，亦且当初有过犯来，被开封府断配出境的人。（《水浒传》，第二回）

⑥二人你言我语，十来句话，越觉亲密起来了。（《红楼梦》，第十回）

用于下句句首的递进连词，其语法作用除在于表示上句已说出的情况外，还在于表示对已有情况的进一步申述或理由的追加。因此，与之相应的是，上句句首或句中就常有「不唯」「非徒」「非特」「非独」「非但」「非唯」「非值」「不但」等词语与之相配。这种情况主要是应用在两汉以后的中古、近古汉语里。但是，上古汉语里已启其端。如：

①寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。（《左传·隐公十一年》）

②助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《孟子·公孙丑上》）

③然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。（《荀子·非相》）

④非独政能也，乃其姊亦烈女也。（《史记·刺客列传》）

⑤非但君当知臣，臣亦当知君。（《三国志·魏书·刘廙传》）

⑥非唯科律所不容，主上亦无辞以相宥。（《宋书·薛安都传》）

⑦汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。（《世说新语·贤媛》）

⑧王莽非直鸢髆虎视，而复紫色蛙声。（《颜氏家训·书证》，卷六）

⑨少府公非但词句断绝，亦自能书。（唐·张鷟:《游仙窟》）

⑩不但今夜斫营去，前头风火亦须汤。（变文《汉将王陵变》）

⑪此言非特系国家利害，亦系大王一身利害，乞大王深思之。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·茅斋自叙》，卷三十二）

⑫依老爷这话，不但不能报效朝廷，亦且自身不保。（《红楼梦》，第四回）

这种表达格式，有时不一定全得配套，有的递进连词只见于上句者。如：

①微独赵，诸侯有在者乎？（《战国策·赵策四》）

②非特是丑言声，拙视瞻。（《世说新语·轻诋》）

③蓄财数万，以拟吉凶急速，不啻此者，以义散之。（《颜氏家训·止足》，卷五）

④十娘非直才情，实能吟咏。（唐·张鷟:《游仙窟》）

⑤非但今日，此袈裟在忍大师处三度被偷。（《神会语录》）

同选择连词一样，古代递进连词也分为表叙述和表疑问两类。

从上古汉语开始，表疑问的递进句，经常于下句之首加上「况」「而况」「何况」等递进连词，表示对已有情况的进一步申诉或理由的追加。如：

①蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？（《左传·隐公元年》）

②昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者？（《庄子·齐物论》）

③且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，焉能解人之迷哉？（《列子·周穆王》）

④唯，舍利佛，夫求法者不贪躯命，何况床座？（《维摩诘经·不思议品》，卷中）

⑤诚之至也，而金石为之开，况于人乎？（《搜神记》，卷十一）

⑥慎不可与为邻，何况交结乎？（《颜氏家训·归心》）

「况」「何况」等递进连词，也可和副词「犹」「尚」或连词「而」等搭配使用。「犹」「尚」「而」等词用于上一分句，表示论述上先退让一步，以引出话题，而后句用上「况」「何况」等递进连词，则表示对理由的进一步申说。

这种情况也始于上古，至中古、近古则续用之。如：

①千乘之君求与之友而不可得也，而况可召与？（《孟子·万章下》）

②故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？（《韩非子·六反》）

③夫鸟兽之于不义也，尚知辟之，而况乎丘哉？（《史记·孔子世家》）

④夫贤圣下笔造文，用意详审，尚未可谓尽得实，况仓卒吐言，安能皆是？（《论衡·问孔》）

⑤夫一麑而不忍，又何况于人乎？（《淮南子·人间世》）

⑥臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，驽马稜车可得而乘也，且犹不欲死，而况吾君乎？（《列子·力命》）

⑦天地四时犹有消息，而况人乎？（《世说新语·政事》）

⑧好尚不可为，其况恶乎？（《世说新语·贤媛》）

⑨周穆王、秦始皇、汉武帝，富有四海，贵为天子，不知纪极，犹自败累，况士庶乎？（《颜氏家训·止足》，卷五）

⑩今秀禅师实非的的相传，尚不许充为第六代，何况普寂禅师是秀禅师门徒？（《神会语录》）

⑪黄鸟是微小之物，于欲止之时，尚且晓得拣个好止的去处，况人为万物之灵，岂可反不如那禽鸟知所当止乎？（元·许衡：《鲁斋遗书·大学直解》，卷四）

「况」「况且」「况乃」等递进连词也有单独用于上句者，表示另立论题，追加陈述理由。而这类句子，主要是用在中古、近古汉语里。如：

①况仓卒吐言，安能皆是？（《论衡·问孔》）

②况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？（《颜氏家训·后娶》，卷一）

③况乃就佛上剥金，打碎铜铁佛，称其斤两，痛当奈何？（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

④况且崔宁一路美酒美食，奉承得他好，回去时就隐恶扬善了。（明·冯梦龙：《警世通言·崔待诏生死冤家》，第八卷）

⑤况这件事，原是我照顾你的，不然老爷如何得知你会画花？（《儒林外史》，第一回）

古代转折连词的发展，应注意以下两个问题：1．转折连词由句内转折走向句外转折，促使了转折句的扩张。2．中古汉语以后产生了一批新的复音转折连词。

上古汉语里，用于句内表示转折的连词，最常见者有两个词，一个是「而」，一个是「则」。如：

①贫而无谄，富而无骄，何如？（《论语·学而》）

②欲速则不达。（《论语·子路》）

③狗彘食人食而不知检，塗有饿莩而不知发。（《孟子·梁惠王上》）

④不为而成，不求而得，夫是之谓天职。（《荀子·天论》）

⑤不知而言，不智；知而不言，不忠。（《韩非子·初见秦》）

⑥今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣。（《吕氏春秋·审分》）

⑦兵未战而先见败征，此可谓知兵矣。（《史记·项羽本纪》）

⑧实欲言十则言百，百则言千矣。（《论衡·儒增》）

两汉以后，「而」「则」这种用法仍然得到继承。如：

①魏人有东门吴者，其子死而不忧。（《列子·力命》）

②吾穿井而获狗，何邪？（《搜神记》，卷十二）

③如是好药而不肯服。（《法华经·如来寿量品》，卷五）

④潘文浅而净；陆文深而芜。（《世说新语·文学》）

⑤喻如彼父，熊伤其子而枉加神仙。（《百喻经·为熊所啮喻》）

⑥我今至善家而无慧子，深自叹羡，何圣加卫！（《祖堂集》，卷二）

同时也应当注意到，转折连词由句内转折走向句外转折，这种用法在先秦时代已经开始。两汉以后，这种句外转折又形成了「虽」「虽然」与「然」「而」「则（即）」「辄」「却」「但」等词的搭配形式，使转折句更加连锁化、模式化。如：

①（子）使子路反见之，至，则行矣。（《论语·微子》）

②今至大为攻国，则弗知非。（《墨子·非攻》）

③吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子·养生主》）

④受世与治世同，而殃祸与治世异。（《荀子·天论》）

⑤夫鸿儒希有，而文人比然。（《论衡·超奇》）

⑥虽复饮食，而以禅悦为味。（《维摩诘经·方便品》，卷上）

⑦我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内，乐著嬉戏，不觉不知，不惊不怖。（《法华经·譬喻品》，卷二）

⑧质于义宣，虽为兄弟，而年大近十岁。（《宋书·臧质传》）

⑨虽居闇室，辄闻人声。（《搜神记》，卷一）

⑩殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。（《世说新语·文学》）

⑪国家幅员虽广，然出产金银不过五七处。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·靖康城下奉使录》，卷二十九）

⑫其鸿和尔、天池北朝言未了公事，使人虽闻，即不敢归奏。（宋·李焘：《续资治通鉴长编》，卷二六五）

⑬您年纪虽小，却有胆智。（《新编五代史平话·周史平话上》）

⑭虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清静，正果非凡。（《水浒传》，第四回）

⑮虽然点着几盏灯，天井里却是不亮。（《儒林外史》，第六回）

⑯我虽比他尊贵，但绫锦纱罗也不过裹了我这枯株朽木。（《红楼梦》，第七回）

随着语言发展，中古汉语以后，又产生一批新的复音转折连词。如：

①然而野鸟一雊，武丁为高宗。（《搜神记》，卷三）

②然则卿国士也，如何可令死？（《搜神记》，卷五）

③凡无世不有言事，无时不有令下，然而升平不至，昏危是继，何哉？（《宋书·周朗传》）

④然而自古文人，多陷轻薄。（《颜氏家训·文章》，卷四）

⑤胜负虽则已知，众请固将难免。（《神会语录》）

⑥虽然不识和尚，早个知其名字。（变文《大目乾连冥间救母变文》）

⑦罗汉虽然是小圣，力敌天魔万万重。（变文《破魔变》）

⑧虽然如此，出家自有本分事。（《祖堂集》，卷三）

⑨虽则德山同根生，不与雪峰同枝死。（《祖堂集》，卷七）

⑩虽然一夜无事，终觉失精落魂。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第二折）

⑪他家虽然官员多，气魄大，但是我老头子说话，他也还信我一两句。（《儒林外史》，第四十七回）

⑫（薛蟠）虽也上过学，不过略识几个字，终日惟有斗鸡走马，游山玩景而已。（《红楼梦》，第四回）

值得注意的是，这些复音转折连词，从发展上说，都是由原来的词组凝固而成。因此，使用这些语料，它们究竟是词组还是词，就必须仔细辨别。如：

①夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（《孟子·公孙丑下》）

②鹿之角足以触犬；猕猴之手足以搏鼠。然而鹿制于犬，猕猴服于鼠，角爪不利也。（《论衡·物势》）

例①②, 「然而」是词组，都不是转折连词。「然」，代词，指别上文的既定事实；「而」，连词，表转折。

又如：

①诸侯之礼，吾未之学也，虽然，吾尝闻之矣。（《孟子·滕文公上》）

②得为君之妾，甚幸。虽然，适夫人非所以事君也，适君非所以事夫人也。（《韩非子·奸劫弑臣》）

例①②, 「虽然」，也是词组，不是连词。「虽」，连词，表转折；「然」，代词，指别上文已知事实。

又如：

①有薄饼缘诸面饼，但是烧煿者，皆得投之。（《齐民要术·作酢法》，卷八）

②但是圣旨父字，皆为制书。（宋·赵升《朝野类要·文书》）

例①②, 「但是」，也是词组，不是连词。「但」，副词，「是」，动词，「但是」义同「只要是」。综合上述，可知汉语复音转折连词，由词组演变为一个连词，是有个过程的。

古代让步连词的发展，也应注意两个问题：1．应注意让步连词和转折连词的区分与联系。2．应注意到中古、近古汉语又产生了一批新的复音让步连词

让步连词，《马氏文通》称之为「推拓连字」，并于「推拓连字」的「推开跌入」一类中只列出「虽」「纵」两个词，同时又强调「『虽』字尤习用」。由此可知，「虽」在上古汉语里，是一个很典型的让步连词。

其实，在上古汉语里，「虽」既可用为让步连词，也可用为转折连词，应当注意区别。有的著作把「虽」的这两种用法都归在让步句里，是不可取的。让步和转折，是两种不同用法，不能混同。

设A、B分别代表两个不同的分句，让步句中的「虽」（=即使），是表示先退让一步，提出一个假定性的事实（A），然后再根据这个假定性的事实（A），提出正面论述（B）。而转折句中的「虽」（=虽然），是先确认一个非假定性的事实（A），然后提出一个句意相反的论述（B）, B不是以A为先决条件的。请比较：

①不仁不义，虽得十越，吾不为也。（《吕氏春秋·长攻》）

②呜呼，有王虽小，元子哉！（《尚书·召诰》）

例①, 「虽」，让步连词。例②, 「虽」，转折连词。

上古汉语里，连词「虽」，其让步用法和转折用法确实是同时存在的。如：

①虽速我讼，亦不汝从。（《诗经·召南·行露》）

②周虽旧邦，其命维新。（《诗经·大雅·文王》）

③苟子之不欲，虽赏之不窃。（《论语·颜渊》）

④虽曰未学，吾必谓之学矣（《论语·学而》）

⑤贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？（《吕氏春秋·本生》）

⑥是鸟虽无飞，飞将冲天。（《吕氏春秋·重言》）

例①③⑤, 「虽」，让步连词；例②④⑥, 「虽」，转折连词。

不过，应当知道上古汉语里，虽然「虽」的这两种用法是同时存在，但发展并不平衡：「虽」的让步用法，其使用频率远大于它的转折用法。以《论语》和《吕氏春秋》两书为例：「虽」在《论语》中，表让步者23次，表转折者仅8次；在《吕氏春秋》中，表让步者116次，表转折者99次。

但到了中古汉语，这种关系已发生逆转。以《搜神记》和《世说新语》两书为例：「虽」在《搜神记》中，表让步者仅6次，表转折者却为12次；在《世说新语》中，表让步者7次，表转折者却为61次。具体用例如：

①其探颐索隐，穷神知化，虽眭孟、京房无以过也。（《搜神记》，卷三）

②华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。（《世说新语·德行》）

③虽有众鸟，不为匹双。（《搜神记》，卷十六）

④褚公虽素有重名，于时造次不相识别。（《世说新语·轻诋》）

例①②, 「虽」，让步连词。例③④, 「虽」，转折连词。综合上述，可制成下表，以供参考。

上古汉语，不论是单音让步连词，还是复音让步连词，使用频率都不是很高。单音让步连词常见的有「虽」「纵（从）」等；复音让步连词常见的有「虽则」「虽使」等。如：

①潜虽伏矣，亦孔之炤。（《诗经·小雅·正月》）

②纵我不往，子宁不来？（《诗经·郑风·子衿》）

③虽则如云，匪我思存。（《诗经·郑风·出其东门》）

④富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（《论语·述而》）

⑤役人曰：「从有其皮，丹漆若何？」（《左传·宣公二年》）

⑥齐国虽偏小，吾何爱一牛？（《孟子·梁惠王上》）

⑦厚葬久丧，虽使不可以富贫众寡，定危治乱，然此圣王之道也。（《墨子·节葬下》）

⑧且已在其位，纵爱身，奈辱朝廷何？（《史记·汲郑列传》）

⑨虽舜禹复生，弗能改已。（《史记·范睢蔡泽列传》）

⑩夫子孙虽众，不能千亿，诗人颂美，增益其实。（《论衡·艺增》）

但是到了中古、近古汉语，汉语中又产生了一批新的让步连词，这无疑是一种发展。这些新生的让步连词，有的口语性很强，甚至也不排除其方言资格。如：

①考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世。（《颜氏家训·养生》，卷五）

②纵令东海变桑田，受罪之人仍未出。（变文《大目乾连冥间救母变文》）

③纵然传得直到驴年，有什么用处？（《祖堂集》，卷七）

④便做春江都是泪，流不尽，许多愁。（宋·秦观：《江城子》）

⑤是则湖山长不老，前辈风流去尽。（宋·葛长庚：《江月酹·西湖》）

⑥更则道你庄稼每葫芦提没见识，我既为了张郎妇，又着我做李郎妻，那里取这般道理？（元·石君宝：《秋胡戏妻》，第二折）

⑦假饶人心似铁，怎逃官法如炉？（元·无名氏：《小孙屠》，第十五出）

⑧就是在下，也非惯于为媒。（明·冯梦龙：《醒世恒言·钱秀才错占凤凰楼》）

⑨便是不会，也没难处。（《红楼梦》，第四十九回）

当然，两汉以后，单音让步连词也产生不少新词，这也是不能忽略的。如：

①纵彼不言，籍独不愧于心乎？（《史记·项羽本纪》）

②公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。（《史记·魏公子列传》）

③使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见，况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。（《论衡·书虚》）

④上智不教而成，下愚虽教无益。（《颜氏家训·教子》，卷一）

⑤一似人家盖房子，使椽柱瓦木盖得是好，却须是住房子底人做主，防水火盗贼，若不会照管，便倒塌了。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

⑥即今受富贵底，异日却向何处去？（宋·大慧普觉禅师：《答吕郎中》）

⑦敢说公们无一日心在上面，莫说一日，便十日，心也不在。（《朱子语类·训门人》）

⑧便是官程，不放它下去；若是车杖，岂容它空过？（《张协状元》，第九出）

⑨我便有那该死的罪，我也不来央告你。（元·关汉卿：《救风尘》，第一折）

⑩你学得高了，人皆师问于你，便不做官，也高尚了。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑪说着别人家的闲话，正好下酒，即多吃几杯何妨？（《红楼梦》，第二回）

⑫就有，也只怕他们未必来理我们呢！（《红楼梦》，第六回）

假设连词的发展，应注意以下三个问题：1．关于假设连词的范围问题。2．关于假设句和让步句的关系问题。3．关于假设连词的复音化问题。

有的著作把古代假设连词的范围划得过宽，欠妥。如：

①必不得已而去，于斯三者何先？（《论语·颜渊》）

②必求之，吾助子请。（《左传·昭公十五年》）

③不杀二子，忧必及君。（《左传·成公十七年》）

④便日出是扶桑木上之日，禹益见之，不能知其为日也。（《论衡·说日》）

⑤微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。（《庄子·田子方》）

例①②③⑤, 「必」「不」「微」，显然是副词或动词，而不是假设连词。例④,「便」，当是「使」字之误。《论衡·说日》同篇上文又有「假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆万里，乃能受之」句，可知「使」作假使解，是假设连词，作「便」，实误。

古代假设句，不是句句都有假设连词，最初只是靠上下语境来推断假设关系的，此即所谓的意合法。如：

①譬如为山，未成一篑，止，吾止也。（《论语·子罕》）

②宋败，齐必还。（《左传·庄公十年》）

例①②, 「止」和「吾止也」，「宋败」和「齐必还」，上下句都是假设—结果关系，而句子却没有假设连词。

假设句之所以和让步句有些牵连，是因为这两种句型的前半句都是表示一种虚拟性的假设，很容易混淆不明。但事实上，这两种句型的上下句关系还是不同的。

设A、B分别代表上下两个分句，假设句B的存在是以A的存在为前提的，即没有A就没有B, A是假设条件，B是依据这个条件直接推导出的结果。如：

①王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？（《孟子·梁惠王上》）

②即有所取者，是商贾之人也。（《战国策·赵策三》）

③如孔子知津，不当更问。（《论衡·知实》）

例①—③, 「若」「即」「如」，都是假设连词，其所连接的上半句（A），都是假设性的事实，是条件；而各句的后半句（B），都是依据这些条件推导出的结果。

又如：

④纵我不往，子宁不来？（《诗经·郑风·子衿》）

⑤虽杀臣，不能绝也。（《墨子·公输》）

⑥案鲁去吴，千有余里，使离朱望之，终不能见，况使颜渊何能审之？（《论衡·书虚》）

例④—⑥, 「纵」「虽」「使」，都是让步连词，其所连接的上半句（A），也都是先提出个假设性的事实（论述上先退让一步），而各句的后半句（B），却不是依据前半句推导出的结果，而是既定事实。「子不来」「不能绝（守）」「终不能见」，这些都是早已存在的事实，不会因前半句的虚拟条件而有所改变。

从构词角度而言，古代假设连词的复音化问题，也是很值得关注的。这个复音化过程，也是古代连词发展的过程。这个发展过程，大体说来有三步：一是单音词阶段，二是单音假借构词阶段，三是复音同义组合阶段。

（1）单音词阶段。

上古汉语里，最常见的几个单音假设连词有「如」「若」「使」「令」「苟」等等。到了中古、近古汉语里，这些词也都得到了继承。如：

①如不可求，从吾所好。（《论语·述而》）

②大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸、灾害、死亡及其身。（《韩非子·难言》）

③使秦破赵，君安得有此？（《史记·平原君虞卿列传》）

④今我在也，而人皆藉吾弟，令我百岁后，皆鱼肉之矣。（《史记·魏其武安侯列传》）

⑤苟各有主，而君所主者何事也？（《史记·陈丞相世家》）

两汉以后，中古、近古汉语里，这些词也得到相应的继承。如：

①如日有十，其气必异。（《论衡·说日》）

②使古无死者，寡人将去斯而之何？（《列子·力命》）

③苟禀此气，必有此形。（《搜神记》，卷十二）

④骨法如此，若有不验，便是相书误耳。（《宋书·沈攸之传》）

⑤使太阳与万物同晖，臣下何以瞻仰？（《世说新语·宠礼》）

⑥若服一粒，永无疟患。（《洛阳伽蓝记·凝玄寺》杨注，卷五）

⑦苟须忏者，更就犯之，然后当出。（《百喻经·子死欲停置家中喻》）

⑧如有送一钱者，脊杖贰拾。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑨若还放他出世，必恼下方生灵。（《水浒传》，第二回）

⑩你若不依，我们就不上门了。（《儒林外史》，第五回）

在近古汉语里，又产生一个新词「要」（或作「要是」）。如：

①婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第一折）

②我要使你和太师老官人说些话，你敢说么？（明·钱谦益：《牧斋初学集》，卷一〇四）

③牛要渴了，就在湖边上饮水。（《儒林外史》，第一回）

④要是吃丸药，是不中用的。（《红楼梦》，第七回）

（2）单音假借构词阶段。

古代虚词的使用有两大特点：一是一词多用，二是一用多词。这第二点，其中就包括单音虚词的通假问题。古代文字通假问题，虽然会给阅读带来许多障碍，但它也有积极的一面：通过假借构词手段，扩大了词量，延申了词的应用范围。

上古汉语的假设连词，属于通假系列的，主要有以下几组：

如/若/而/乃/所/与

「如」，日母，鱼部，开口三等字，拟音为〔ȵîa〕; 「若」，日母，铎部，开口三等字，拟音为〔ȵîak〕; 「而」，日母，之部，开口三等字，拟音为〔ȵîə〕;「乃」，泥母，之部，开口一等字，拟音为〔nə〕。由此可知，「如」「若」「而」，同属日母字，「乃」虽属泥母，但日泥两母读音十分接近。从韵部角度来说，鱼铎两部，主要元音相同，属阴入旁转。至于「而」「乃」，同属之部，主要元音也相同。

说到「所」「与」，「所」，生母，鱼部，开口三等字，拟音为〔ʃîa〕; 「与」，喻母，鱼部，开口三等字，拟音为〔ʎîa〕, 「所」「与」两字韵部相同，可能都是「如」的假借字。具体用例如：

①如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。（《孟子·梁惠王上》）

②若圣与仁，则吾岂敢？（《论语·述而》）

③子产而死，谁其嗣之？（《左传·襄公三十年》）

④乃生男子，载寝之床。（《诗经·小雅·斯干》）

⑤夫子矢之曰：「予所否者，天厌之，天厌之。」（《论语·雍也》）

⑥与不得已，则鲁最为近之。（《汉书·艺文志》）

即/则/借/藉/自

「即」，精母，质部，开口四等字，拟音为〔tsiet〕; 「则」，精母，职部，开口一等字，拟音为〔tsək〕; 「借」，精母，铎部，开口四等字，拟音为〔tsiak〕;「藉」，从母，铎部，开口四等字，拟音为〔dziak〕; 「自」，从母，质部，开口三等字，拟音为〔dzîet〕。

由此可知，「即」「则」「借」，同属精母字，「藉」「自」同属从母字。精从两母，读音十分相近，但有清浊之分。从韵部来说，「即」「自」，同属质部字；「借」「藉」，同属铎部字。至于「则」字，也是入声字，韵尾与「借」「藉」相同。「借」「藉」「自」，可能都是「即」或「则」的假借字。具体用例如：

①即有所取者，是商贾之人也。（《战国策·赵策三》）

②彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。（《战国策·赵策三》）

③借曰未知，亦既抱子。（《诗经·大雅·抑》）

④藉弟令毋斩，而戍死者固十六七。（《史记·陈涉世家》）

⑤自非圣人，外宁必有内忧。（《左传·成公十六年》）

尚/当/倘/傥/脱

「尚」，禅母，阳部，开口三等字，拟音为〔ʑĭaŋ〕; 「当」，端母，阳部，开口一等字，拟音为〔taŋ〕; 「倘」，透母，阳部，开口一等字，拟音为〔t’aŋ〕;「傥」，透母，阳部，开口一等字，拟音为〔t’aŋ〕; 「脱」，透母，月部，合口一等字，拟音为〔t’uat〕。

「当」「倘」「傥」，声母同为端组字，同为清音，只是有送气、不送气之别。「脱」为月部字，属入声，与「尚」「当」「倘」「傥」，当属阴阳对转。「脱」，当是「倘」「傥」的假借字，《助字辨略》已指明之。刘淇云：「脱，或辞，犹傥也。」「尚」字虽属禅母，但韵部为阳部，彼此亦相通。具体用例如：

①尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。（《墨子·尚贤》）

②先祖当贤，后子孙必显。（《荀子·君子》）

③故人倘思我，及此平生时。（北周·庾信：《寄徐陵》）

④百家杂说，或有不同，书傥湮来，后人不见，故未敢轻议之。（《颜氏家训·文章》，卷四）

⑤脱有伤挫，为损不少。（《宋书·沈庆之传》）

苟/假 向/乡

「苟」，见母，侯部，开口一等字，拟音为〔kɔ〕; 「假」，见母，鱼部，开口二等字，拟音为〔kea〕。「向」，晓母，阳部，开口三等字，拟音为〔xĭaŋ〕；「乡」，晓母，阳部，开口三等字，拟音为〔xĭaŋ〕。「苟」「假」，均属见母字，同声；「向」「乡」，均属晓母、阳部字，同声兼同韵。具体用例如：

①苟子之不欲，虽赏之不窃。（《论语·颜渊》）

②禽子曰：「假济，为之乎？」（《列子·杨朱》）

③向不遭（公孙）度，则郡早为丘墟，而民系于虏廷矣。（《三国志·魏书·公孙度传》注引《魏书》）

④乡亡桓公，星遂至地，中国其良绝矣。（《汉书·五行志下》）

两汉以后，这些由假借而成的单音假设连词，文献中仍继续使用，只是频率不是很高。如：

①口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智。（《列子·杨朱》）

②若贪著生爱，则为所烧。（《法华经·譬喻品》，卷三）

③辄当奉书，不知缘何能达？（《搜神记》，卷四）

④我立此园种菜以供家中啖尔，乃复卖菜以取钱，夺百姓之利邪。（《宋书·柳元景传》）

⑤脱误有缚录一人，喜辄大怒。（《宋书·吴喜传》）

⑥自非禄赐所及，一毫不受于人。（《宋书·王昙首传》）

⑦若死而可作，当与之同归。（《世说新语·赏誉》）

⑧若水旱不调，宁燥不湿。（《齐民要术·耕田》，卷一）

⑨脱将朕去，复何侍从，几人同行？（变文《叶净能诗》）

⑩若识得个头，上有源头，下有归著，看圣贤书便句句著实。（《朱子语类·训门人》）

①若得一力维持，感恩即非浅。（元·无名氏：《小孙屠》，第五出）

（3）复音同义组合阶段。

复音假设连词，上古汉语里已经产生，但应用不广。到中古、近古汉语里，复音假设连词已有很大发展。从构词角度来看，这些词往往是采用同义组合形式来实现词汇扩张的。如：

「如」字系列

①如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？（《孟子·公孙丑下》）

②如令子当高帝时，万户侯岂足道哉？（《史记·李将军列传》）

③如脱否也，非直后举难图，亦或安居生疾。（《魏书·南安王桢传》）

④如若强人自来，都是我来理会。（《水浒传》，第二回）

「若」字系列

①若苟有以藉口而复于寡君，君之惠也，敢不唯命是听？（《左传·成公二年》）

②若脱敢送死，兄弟父子，自共当之耳。（《宋书·张茂度传》）

③若使介葛卢来朝，故当不昧此语。（《世说新语·言语》）

④若令我治能得差者，应先自治以除其患。（《百喻经·治秃喻》）

⑤若使其在，不知今又说到甚处？（《朱子语类·总训门人》）

⑥若要来此，先看熹所解书也。（《朱子语类·总训门人》）

「假」字系列

①假而得问而嗛之，则不能离也。（《荀子·正名》）

②假使臣得同行于箕子，可以有补于所贤之主，是臣之大荣也。（《史记·范睢蔡泽列传》）

③假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？（《汉书·贾谊传》）

④假令刮削，其文转明。（《洛阳伽蓝记·凝玄寺》杨注，卷五）

⑤假如要一两个小县，何不将文字来评会？（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十一）

⑥嫂嫂，假若哥哥觉来怎生好？（元·无名氏：《杀狗劝夫》，第二折）

「设」字系列

①设如家人有五子十孙，父母不察精懦，则勤力者懈弛，而惰慢者遂非也。（汉·王符：《潜夫论·考绩》）

②设使丁零死者，正可减常山、赵郡贼。（《宋书·臧质传》）

③设令今时赐以性命，人臣图主，何颜可以生存？（《宋书·范晔传》）

④设若本朝委曲从之，莫须折当？（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十三）

「倘」「傥」字系列

①傥如一朝拜金阙，莫忘娘娘乳哺恩。（变文《汉将王陵变》）

②傥若吴中逢明主，兴兵先斩魏陵头。（变文《伍子胥变文》）

③倘使陈留逸调，下探柯亭之篠，……（唐·骆宾王：《上郭赞府启》）

④倘若弄出祸来，反为不美。（《儒林外史》，第一回）

当然，复音假设连词也有不用同义组合者，如：

①如或不从，不敢强谏争，以此久而安。（《汉书·孔光传》）

②如其不尔，无不生虫。（《齐民要术·养羊》，卷六）

③如果文章会做，我提拔他。（《儒林外史》，第十六回）

例①—③，为「如」字系列。

又如：

①若或成变，为难不测。（《三国志·魏书·赵俨传》）

②若其不克，成仇弃好，不如因而厚之。（《三国志·吴书·张纮传》）

③若也心中疑或（惑），于天不祐。（变文《韩擒虎话本》）

④若然如此，皆赖小师威力。（《大唐三藏取经诗话上》）

⑤若是将就老夫家寒，不计财礼，老夫便敢来说。（明·朱有燉：《团圆梦》，楔子）

例①—⑤，为「若」字系列。

又如：

①这厮，你怎么这等骂他，假似他听得呢？（元·高文秀：《黑旋风》，第三折）

②设或闹了起来，看见张世兄，就有些开交不得了。（《儒林外史》，第五回）

例①②，为「假」「设」字系列。

又如：

①今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？（《颜氏家训·终制》，卷七）

②倘或有些疏失，如之奈何？（《水浒传》，第四回）

例①②，为「傥」「倘」字系列。

因果连词的发展，应注意以下两个问题：1．从因果句的类型，可以看出因果连词的发展历程。2．复音因果连词的产生途径。

古代因果句，就其类型而言，大致有以下三种：

（1）零标志的因果句。

零标志的因果句，就是无任何因果连词的因果句，即其上下句的因果关系，完全靠句意去判断。这也就是平时所说的「意合法」问题。如：

①周因于殷礼，所损益，可知也。（《论语·为政》）

②周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。（《论语·八佾》）

③肉食者鄙，未能远谋。（《左传·庄公十年》）

④（范睢）游说诸侯，欲事魏王，家贫无以自资，乃先事魏中大夫须贾。（《史记·范睢蔡泽列传》）

两汉以后，中古、近古汉语里，这类句子虽得到继承，但往往于下句之首或句中，常常加上表顺接的副词或连词。如：

①佛知其念，即告之言。（《维摩诘经·佛国品》，卷上）

②（范晔）不得志，乃删众家《后汉书》为一家之作。（《宋书·范晔传》）

③愚人无智，便空食盐。（《百喻经·愚人食盐喻》）

④九月，路府大败，仍捉得彼处押衙大将等，送到京城，斩煞六七度也。（唐·[日]释圆仁：《入唐求法巡礼记》，卷四）

⑤隔墙见角，便知是牛。（宋·圜悟克勤：《碧岩录》，卷一）

⑥狗认得主人，便自省得那恩义的道理。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

⑦我高丽人不惯吃湿面，咱们则吃干的如何？（《老乞大》）

⑧皇上怜念先臣，即叫长子袭了官。（《红楼梦》，第二回）

（2）单标志的因果句。

所谓单标志的因果句，是指表因分句或表果分句中只出现一个因果连词的因果句。但是，事实上在上古汉语里，表因分句中只用一个因果连词的用例是很难找到的。这种用例，主要是使用在中古、近古汉语里。如：

①由其逃突，尽皆饥渴，于其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。（《百喻经·五百欢喜丸喻》）

②为被烦恼覆故，不能得见。（《神会语录》）

③为缘远公是菩萨相，身有白银相光，身长七尺，发如涂漆，唇若点朱。（变文《庐山远公话》）

④奉唐帝诏敕，为东土众生未有佛教，特奔是国，求请大乘。（《大唐三藏取经诗话下》）

⑤只因父母丧亡，水火盗贼，害了家计。（《张协状元》，第十一出）

⑥小生因无盘缠，曾借了他二十两银子。（元·关汉卿：《窦娥冤》，楔子）

⑦女儿因为夫主自缢身亡，天上号做贞姬。（明·朱有燉：《团圆梦》，第四折）

⑧因偶然一看，便弄出这段奇缘。（《红楼梦》，第二回）

在单标志的因果句中，表果分句只用一个因果连词的是它的主要类型。这种句子，从上古汉语开始，直到中古、近古汉语，用例极多，可谓俯拾即是。如：

①吾少也贱，故多能鄙事。（《论语·子罕》）

②为国以礼，其言不让，是故哂之。（《论语·先进》）

③大伯不从，是以不嗣。（《左传·僖公五年》）

④是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。（《庄子·人间世》）

⑤今事有急，故来告良。（《史记·项羽本纪》）

⑥今复脱然，是以又来。（《列子·黄帝》）

⑦自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无所委付，是以殷勤每忆其子。（《法华经·信解品》，卷二）

⑧（戴）颙年十六，遭父忧，几于毁灭，因此长抱羸患。（《宋书·隐逸传》）

⑨偷本非礼，所以不拜。（《世说新语·言语》）

⑩恐后世无传，故撰斯记。（《洛阳伽蓝记·序》）

⑪（正始寺）正始中立，因以为名。（《洛阳伽蓝记·正始寺》杨注，卷二）

⑫我见众生死时，苦痛难忍，故知死苦。（《百喻经·引言》）

⑬我祖父已来，法常速食，我今效之，是故疾耳。（《百喻经·效其祖先急速食喻》）

⑭皇帝受其言，因此憎嫌僧尼。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑮又旧有条流，不许僧尼午后出寺，又不许犯斋钟及向别寺宿，所以僧人不得看南郊也。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

⑯无明烦恼是众生，一切断处为佛性，所以众生不离于佛，色不离于众生。（变文《庐山远公话》）

⑰正月一日，夜现光明，遍于一宅，因兹有孕产子，名曰光光。（《祖堂集》，卷二）

⑱汝将妄心，以口乱说，所以必受罪报。（《祖堂集》，卷十四）

⑲今年大旱，田禾不收，因此上贼广。（《朴通事》）

⑳众人都不喜欢，以此周进安身不牢。（《儒林外史》，第二回）

（3）双标志的因果句。

所谓双标志的因果句，是指表因分句和表果分句都使用因果连词的因果句。这种句子有两个小类：一是前因后果类，此为多数；二是前果后因类，此为少数。

双标志的因果句，主要是使用在中古汉语后期以后，由此也可以看出因果连词的发展脉络。如：

①以一切众生病，是故我病。（《维摩诘经·文殊师利问疾品》，卷中）

②为忍禅师无遥授记处，所以不许。（《神会语录》）

③本名曰光光，因见神现，故号为神光。（《祖堂集》，卷三）

④师云：「只为无过，所以不喜见。」（《祖堂集》，卷十一）

⑤只为汉儒一向寻训诂，更不看圣贤意思，所以二程先生不得不发明道理，开示学者。（《朱子语类·训门人》）

⑥因后来风俗变化，多有昏昧之处，孔子所以说这在明明德，正是教后人改了。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

⑦为因打死了人，落发为僧，二次在彼闹了僧堂，因此难着他。（《水浒传》，第六回）

⑧因老爷这里不知他这些事，所以留他。（《儒林外史》，第十三回）

⑨因他有玉，所以才问我的。（《红楼梦》，第三回）

例①—⑨，为前因后果类。

前果后因类句子较少，下仅举数例说明一下。其中或有混合型者。如：

①江南所以再三遣使恳请上国，正为生灵不得休息，所以再遣某等前来，欲得早定议和。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·绍兴甲寅通和录》，卷一六二）

②昨日闻先生教诲做工夫底道理，自看得来，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故看文字时，不失之肤浅，则入于穿凿。（《朱子语类·训门人》）

③近觉得学者所以不成头项者，只缘圣贤说得多了，既欲为此，又欲为彼。（《朱子语类·总训门人》）

上面，通过因果句类型的分析，可以观察到汉语因果连词是如何从无到有而锁定句型的过程。这里，还可以通过对复音因果连词产生途径的考察，从另一个侧面，又可以看到因果连词的发展内容。

古代复音因果连词的产生途径，主要有三条：

（1）来自固定词组的凝结。如：

①古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。（《孟子·梁惠王上》）

②此心之所以合于王者，何也？（《孟子·梁惠王上》）

③夫虎之所以能服狗者，爪牙也。（《韩非子·二柄》）

④臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁，乃臣所以为君市义也。（《战国策·齐策四》）

⑤名也者，相轧也；知也者，争之器也，二者凶器，非所以尽行也。（《庄子·人间世》）

例①—⑤, 「所以」不是连词，而是一个固定词组，是代词「所」和介词「以」的组合。「所」，义同「此」。「所以」词组加在谓语动词之前，一是表示动作、行为赖以存在或发生的原因（如例①—③所示），二是表示动作、行为赖以存在或发生的方式、凭借（如例④⑤所示）。词组「所以」经过长期使用，就凝结为一个连词了。

连词「所以」，大约起源于魏晋时代，中古以后，得到广泛应用。如：

①（邻人）曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」（《列子·说符》）

②（颜回）曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命，故不忧』，回所以乐也。」（《列子·仲尼》）

③官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。（《世说新语·文学》）

④亦不见者，不见天地人过罪，所以亦见亦不见也。（唐·法海：《六祖坛经》）

⑤家中新妇有难，拾月将充，苦痛逼身，所以匆速。（变文《八相变》）

⑥只是公等不曾通得这个门路，每日只是在门外走，所以都无入头处，都不济事。（《朱子语类·总训门人》）

⑦此犯系十恶大罪，元不曾有祠，所以不曾祭的。（元·关汉卿：《窦娥冤》，第四折）

⑧他与人只是诚义，所以人都信服他。（明·刘璟：《遇恩录》）

⑨我是个穷官，怕他们争行财下礼，所以躭迟着。（《儒林外史》，第八回）

例①，王叔岷《鹖冠子·天权篇》注引「所以」作「是以」，足证「所以」就是「是以」，是个连词。此亦足证「所以」在《列子》里是个连词。今本《列子》八篇，已非《汉书·艺文志》所著录的原书，今学术界已公认其为魏晋时代的作品。

到了中古、近古汉语里，这种「所以」，由于和表因连词「因」「为」经常搭配使用，从而更进一步强化了它的连词功能，如：

①和上答：「皆为顿渐不同，所以不许。」（《神会语录》）

②只为无过，所以不喜见。（《祖堂集》，卷十一）

③有饭吃的皆因是看觑粪壅，耕种得到，所以有饭吃。（《皇明诏令·谕武臣恤军敕》）

④因没有人认识他，所以受屈到此田地。（《儒林外史》，第二回）

⑤只因我那宗病又发了，所以且静养两天。（《红楼梦》，第七回）

（2）来自同义词素的组合。如：

①（张骞）因前使绝国功，封骞博望侯。（《史记·卫将军骠骑列传》）

②缘陛下以至孝理天下，得万国之欢心。（《后汉书·班超传》）

③为耳珰故，便斩儿头。（《百喻经·父取儿耳珰喻》）

④（淳于芬）曾以武艺补淮南军裨将，因使酒忤帅，斥逐落魄，纵诞饮酒为事。（唐·李公佐：《南柯太守传》）

⑤为当别有他情，何为耻胥不受？（变文《伍子胥变文》）

例①—⑤, 「因」「为」「缘」同义，这些表因连词，可以组成「因为」「缘为」「为因」「为缘」等复音形式。如：

①缘为善庆，初伏事相公，不得入寺听经，只在寺门外边与他看马。（变文《庐山远公话》）

②为缘远公是菩萨相，身有白银相光，身长七尺，发如涂漆，唇若点朱。（变文《庐山远公话》）

③弟子后住古灵山，因为古灵和尚焉。（《祖堂集》，卷十六）

④因为赶着哥哥，不曾去得。（元·高文秀：《黑旋风》，第二折）

⑤女儿因为夫主自缢身亡，天上号做贞姬。（明·朱有燉：《团圆梦》，第四折）

⑥俺是延安府老种经略相公帐前提辖官，为因打死了人，出家做和尚。（《水浒传》，第五回）

（3）来自同义词素的替代。如：

①伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。（《论语·公冶长》）

②夙兴夜寐，朝夕临政，此以知其恤民也。（《左传·襄公二十六年》）

③君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进。（《荀子·天论》）

④积善修德，美名流之，是以君子恶居下流。（《论衡·艺增》）

⑤高祖迁京之始，以地给民，憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。（《洛阳伽蓝记·崇虚寺》杨注，卷三）

例①—⑤, 「用」「以」义同，以「以」代「用」，遂「是用」「是以」同存。又「是」「此」义同，遂「此以」「是以」同存。

又如：

①因是白义真曰：「镇恶欲反，故田子杀之。」（《宋书·武三王传》）

②皇帝受其言，因此憎嫌僧尼。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷四）

③大王夫人喜欢晒，因兹特地送资财。（变文《丑女缘起》）

④一向没有野味，以此不敢来。（《水浒传》，第二回）

⑤小人一身犯了死罪，因此来投入伙，何故相疑？（《水浒传》，第十一回）

⑥那政老爷便不喜欢，说将来不过酒色之徒，因此不甚爱惜。（《红楼梦》，第二回）

例①—⑥, 「因」「以」同义，以「以」代「因」，遂「以此」「因此」并存。又「此」「兹」同义，以「兹」代「此」，遂「因兹」「因此」并存。又「此」「是」同义，以「是」代「此」，遂「因是」「因此」并存。

在近古汉语里，当「因此」作为共同语形式流行之后，又取代了「因此上」「为这上」「因这等上」等诸多形式，使汉民族共同语日益走上规范之路。如：

①因此上，贤的君王在事前处置得不教生乱。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

②为这上，贤的人比干谏他，又将比干杀了。（元·许衡：《鲁斋遗书·直说大学要略》，卷三）

③每日和汉儿学生们一处学文书来，因此上些小理会的。（《老乞大》）

④为这上买的人少。（《老乞大》）

⑤因这等上，我告天会同脱脱不花王众头目每，将你每使臣存留，分散各爱马养活着。（明·哈铭：《正统临戎录》）

古代条件连词的发展，应注意以下两个问题：1．要注意条件句和假设句的关系问题。2．要注意从条件句的类型去把握条件连词的发展线索。

从逻辑学角度来讲，汉语的条件句和假设句、因果句都是有关系的。因为逻辑学里讲的假言判断，其前件和后件，可包含三种关系：一是原因和结果的关系，二是理由和推断的关系，三是条件和结果的关系。

但是，从汉语语法角度来看，条件句和假设句的关系最为密切。这两种句式，下句对上句而言，都有依存关系，即没有上句就都没有下句，这是最大的共同点。但是，这两种句式的上下句的关系并不完全相同。

设A、B分别代表上下两个分句，假设句的A和B，是理由和推导关系：先提出一个虚拟的理由（A），然后根据这个理由（A）就可以推导出一个结论（B）。假设句的A可能是真实的，也可能是虚假的，而B永远是以A的存在为前提的，所以它也永远不是一个既定的事实。如：

①如日有十，其气必异。（《论衡·说日》）

②如孔子知津，不当更问。（《论衡·知实》）

③若服一粒，永无疟患。（《洛阳伽蓝记·凝玄寺》杨注，卷五）

至于条件句的A和B，那是条件和结果关系：只要满足一定的条件（A），就会产生相应的结果（B）。条件句的B，虽然也是以A为存在条件的，但A、B两项都可以是真实的，也都可以是既定的事实。如：

①每至感思，辄开笥流涕。（《宋书·张敷传》）

②（檀）道济就寝便熟，（谢）晦以此服之。（《宋书·檀道济传》）

③苗生垅平，即宜杷劳。（《齐民要术·黍穄》，卷二）

分明条件句和假设句的关系，有助于理明条件句和假设句的发展脉络，更有助于把握条件连词和假设连词的发展线索。

从使用条件连词的用法来看，古代条件句可分为两种句型：一是有条件的条件句，二是无条件的条件句。

（1）有条件的条件句。

有条件的条件句，是指上下两个分句，上句是下句的立论条件，下句是上句的推导结果。这种句子，经常采用两种形式：一是单标志形式，二是双标志形式，它们主要使用在中古汉语里。如：

①有生死，则有病。（《维摩诘经·文殊师利问疾品》，卷中）

②每至感思，辄开笥流涕。（《宋书·张敷传》）

③每当至讲时，（服虔）辄窃听户壁间。（《世说新语·文学》）

④锄得十遍，便得八米也。（《齐民要术·种谷》注，卷一）

⑤苗生垅平，即宜杷劳。（《齐民要术·黍穄》，卷二）

⑥三中月，候枣叶始生，乃种兰香。（《齐民要术·种兰香》，卷三）

⑦依佛语，当净三业，方能入得大乘。（《神会语录》）

⑧水浸泥弹丸，方知无意智。（唐·寒山子：《寒山诗·多少》，第八十五）

例①—⑧, 「则」「辄」「便」「即」「乃」「方」，这些都是单标志形式，它们或为连词，或为副词，用于条件句下句之首，表示推导的结果。这种句式，有时也可采用紧缩句的形式，其语法作用不变。如：

①（王）忱嗜酒，醉辄累旬。（《宋书·范秦传》）

②（檀）道济就寝便熟，（谢）晦以此服之。（《宋书·檀道济传》）

③丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。（《世说新语·德行》）

④简文欲听，闻此便还。（《世说新语·文学》）

⑤韭高三寸便剪之。（《齐民要术·种韭》，卷三）

⑥凡开荒山泽田，皆七月芟艾之，草干即放火，至春而开垦。（《齐民要术·种田》，卷一）

⑦（仙人枣）核细如针，霜降乃熟，食之甚美。（《洛阳伽蓝记·建春门》杨注，卷一）

⑧又有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜即熟。（《洛阳伽蓝记·建春门》杨注，卷一）

⑨逢庐山即住，便是汝修行之处。（变文《庐山远公话》）

这类句子，到了近古汉语，也得到了继承。如：

①多少人道，静心便是镜。（宋·圜悟克勤：《碧岩录》，卷一）

②郭威是个浪荡的心性，有钱便要使，有酒便要吃。（《新编五代史平话·周史平话上》）

③要甚么合口，眼下交手便见输赢。（《朴通事》）

④我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。（《红楼梦》，第二回）

以上是有单标志形式的条件句，上句说的是条件，下句说的是结果。

有的单标志形式的条件句，也有把提出条件的分句放在后头，把说出结果的分句放在前头的。其常用的连词有「除非」「除是」「只除」等形式。如：

①要觅长生路，除非认本元。（唐·吕岩：《五言》，其五）

②若要见他全机，除非是一棒打不回头底汉。（宋·圆悟克勤：《碧岩录》，卷一）

③寄书除是雁来时，又只恐，书成雁去。（宋·杨炎正：《鹊桥仙》）

④衙内且宽心，只在小人两个身上，好歹要共那妇人完聚，只除他自缢死了便罢。（《水浒传》，第七回）

「除非」「除是」「只除」等这些连词，所强调的是立论的唯一条件，义同「只有」。换言之，这些连词的语法意义即在于强调，只有具备这唯一的条件，才能产生出相应的结果。

此外，还有双标志形式的条件句，也主要是使用在中古汉语里，其常见的形式有「一……便……」「但……便……」「只有……一……」「亦（一）……方便……」「但……便……」等等。这其中也包含部分紧缩句。如：

①庾风姿神貌，陶一见便改观。（《世说新语·容止》）

②但使不失体裁，辞意可观，便称才士。（《颜氏家训·文章》，卷四）

③忽见一客读《金刚经》，惠能一闻，心便明悟。（唐·法海：《六祖坛经》）

④只有朝陵日，粧奁一暂开。（唐·韩愈：《皇太后挽歌》，其三）

⑤天使亦（一）见，方便来救。（变文《韩擒虎话本》）

⑥但有事时，便来唤洒家与你去。（《水浒传》，第七回）

⑦富安道：「小子一猜便着。」（《水浒传》，第七回）

⑧板儿一见就吵着要肉吃。（《红楼梦》，第六回）

（2）无条件的条件句。

所谓无条件的条件句，是指上下两个分句，上句排除任何条件，下句都能产生预期的结果。无条件，实际上就是条件。这类句子起源较早，上古时代已经产生，到了中古汉语，较为流行。其常见的形式有「无」「无论」「不论」「不管」等等。如：

①君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？（《论语·尧曰》）

②公子为人仁而下士，士无贤不肖，皆谦而礼交之。（《史记·魏公子列传》）

③政事无巨细，咸决于亮。（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）

④无论去与住，俱是一飘蓬。（隋·尹式：《别宋常侍》）

⑤（黄毛狗）见僧人不论主客，振尾猥驯。（唐· [日]释圆仁：《入唐求法巡礼行记》，卷二）

⑥财物器藏，任意般将，不管与谁，进（尽）任破用。（变文《八相变》）

到了近古汉语里，常见的形式有「不论」「不拣」「遮莫」等等。如：

①今来又将银绢折当税赋，一定之后，不论凶荒水旱，每年依例送来。（宋·徐梦莘：《三朝北盟会编·燕云奉使录》，卷十三）②老无半点看花意，遮莫明朝雨及晴。（宋·杨万里：《梅》）

③洒家不忌荤酒，遮莫甚么浑清白酒，都不拣选。（《水浒传》，第五回）

④老汉家中也颇有些过活，明日便取了我女家去，并锦儿，不拣怎的，三年五载，养赡得他。（《水浒传》，第八回）