由此可见，日中一食之制戒因缘缘于迦留陀夷。然过、现、未来之诸佛世尊皆日中一食，是故吾辈应当学。

《要解》云：“黑光尊者，为佛使者，教化第一”。据《大宝积经·卷六十一》载：世尊欲令迦留陀夷（亦名“迦卢陀夷”，简称“优陀夷”）前往教化净饭王。何以故？因为唯世尊与迦留陀夷能教化净饭王耳。所谓“佛不度无缘之人”，由此可见一斑。佛说：“优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一”。尔时世尊即以偈颂告优陀夷言：“汝具巧方便，往化净饭王。摧cui倒邪慢幢，当建正法灯。更无有能化，净饭大王者。唯汝优陀夷，过去曾同行”。

盖过去曾同行者，是说往昔有一大国王，名曰：“增长实”。彼王昔有子，名曰：“妙坚慧”，弃欲而出家。坚慧舍俗时，臣子随出家。其人名“月施”，弃欲随坚慧。童子出家已，父王起嫌恨。月施诣王所，善化令王喜。佛对优陀夷（迦留陀夷）言：“昔时坚慧者，今即我身是。彼时增实王，净饭王是也。随我出家者，月施汝身是。亦曾化增实，是故优陀夷，今应化父王，必有大利益，昔曾教化故”。

以此往昔因缘，故能教化净饭王者，唯佛与迦留陀夷能堪任。尔时迦留陀夷，闻佛所说往昔因缘，即身前往迦毗罗卫城。时净饭王敕旨：“诸释种悉皆不听（不允许）至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首”。迦留陀夷闻此语已，知净饭王有大怨恨，怨恨太子有王位而不继承，却甘心出家修苦行，令人百思不得其解，因而心生怨恨耳！。于是，迦留陀夷以善行方便，种种教导劝化净饭王。净饭王从此对佛法心生敬信，且主动要求见佛、供养、闻法。佛遂赞叹迦留陀夷言：“善哉、善哉，汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故”。尔时佛告诸比丘言：“迦卢陀夷（迦留陀夷），化净饭王所得功德，若是色者（有相法、有为法），十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”由此可见，佛教教化之功德，不可思议。迦留陀夷堪称“教化第一”者，其所由来也，渐矣！

迦留陀夷长老，在净土法会中，表佛教教化之殊胜，堪为第一。

要之，世间一成不变之好人少；抱残守缺之坏人也少。大多皆是可上可下，可好可坏之中等根机。对于佛教可信可不信。所以教化最为紧要。孔子曰：“惟上智与下愚不移”，上智以有智慧故故不移，如舍she3利弗者是；下愚以无智慧故故亦不移，如周利盘陀伽者是。此二者皆易教化。所难教化者，惟中等根机。是故中等根机须加以教化，方可使之改恶归善，利己济他。

今日社会之紊乱，流弊百端，皆因宋儒否定因果轮回，俾善心无人劝，恶人无忌惮，人民失之教化之故也。要之，因果亦如刑政，可以折服强梁。世间人人不信因果报应，天下必乱；人人深信因果报应，则是天下太平之根本。然此因果报应之教化，须在孩提时代，金色童年开始。所谓“教妇初来，教儿婴孩”。若小时不教，大则难以教化矣！何则？习已成性，难以改易矣！故念佛之人，须注重家庭教育，以八德、十善为做人之准zhun3则化导孩童。使孩子存好心、说好话、行好事、做好人。果能如是，长大必能淑世善民，为邦家之光。一人如是，一家之光；人人如是，天下太平矣。

孟子以君子三乐过（超过）于王天下（做皇帝）。其三乐云：“得天下英才而教育之“。可见教育英才，其事甚大，其任重而道远。良由英才若得其教育，则可以继往圣、开来学。修身、齐家、治国安邦；若失其教育，上焉者不能超群拔萃，作一碌碌庸人；下焉者则朋比为奸，为非作恶。或陷身于佞臣，奸臣，贪官污吏，乱臣贼子之列而不能自拔也。所以因果之教化乃治国平天下之根本教育，不可轻忽。而教化之力。足以移风易俗，改观流弊矣！仁者善思维。

又《法苑珠林·卷第七十三》引《鼻奈耶律》云：昔佛在世时，舍卫国中有一婆罗门（印度之学者，以学呔陀为主），常供养迦留陀夷。其婆罗门唯有一子，长为取妇。时婆罗门临终敕子，吾死之后，汝看尊者迦留陀夷，如我今日。莫使有乏（物质匮乏）。父母亡后，子奉父母教。还复供养迦留陀夷，如父在日，等无有异。后于异时，婆罗门子出行不在，嘱妇供养。是日，便有五百群贼，中有一贼，面首端正。妇遥见之，遣使唤来，便共私通。迦留陀夷数往其家，妇恐沙门漏泄此事。后共此贼，方便杀之。波斯匿王闻于尊者迦留陀夷为贼所杀。王忆尊者，慎恚懊恼。即时便诛婆罗门家，并杀左右十八余家。捕五百贼，斩截手足，掷著堑中。比丘见已，而白佛言：“迦留陀夷本造何恶，为婆罗门妇所杀耶？”佛告比丘：“迦留陀夷，乃往过去，作大天祀si4主（印度祭祀大自在天王之所的负责人），有五百人，牵其一羊，截于四足，将诣yi4天祀（欲祭祀大自在天王）。而共乞愿，礼主得已（礼拜这位负责人后），即便杀之。由杀羊故，堕于地狱。受无量苦，昔天祀主，今迦留陀夷是，虽得罗汉，余殃不尽，今得此报。尔时羊者，今妇是也。昔五百人截羊足者，今日为王截其手足，五百贼是。佛告比丘，若人杀害（生灵），所受果报，终不朽败。由此观之，因果报应，纤毫不爽，欲断来世果，须截今世因，修学之人，当静思之，勿贪一时之口福，而贻来生之后患也。是以今世，戒杀放生，实为要务。