更新时间：2023-04-01 16:57
风俗：埋葬前一夜的晚上将尸体入殓后，至夜晚十二点夜深人静时，要为死者到五道庙“送盘缠”，烧“纸马”。“盘缠”是用面粉做成杏核大小烙熟的白面小饼。烙多少，要以死者的岁数而定，一岁一个。将盘缠装入纸马的褡裢里，这些食品是供亡者路上食用。另用纸箔捏成“金锞子”、“金元宝”之类，要多焚化，这是为死者送的“上路钱”。
辞灵仪式由孝男主持，于厅堂设一祭堂，孝男将10碗祭品逐碗跪奉于灵位前，与祭者左侧为外戚，右侧为内亲。辞灵时，亲属纷纷前来焚化纸钱，俗谓“送盘缠”。
说什么：“活人有活人的苦处，死人有死人的难处”，人一咽气，要到阴府，要进阎王殿，要过鬼门关，在鬼门关口守着的牛头马面还有那么多的小鬼，那么多的判官，哪一道关口不得用些破费钱，有钱能使鬼推磨，钱送的多了，人家可以不打不骂，叫你早脱生；你要是抠抠唆唆地“去”了，人家会把你打入十八层地狱，叫你永世不得翻身。
主持人用木盘端上纸马、“银钱”前边引路，家中亲人后面跟随到五道庙处。事先还得找好为死者牵马的人，其岁数、辈份必小于死者或死者同辈才行的同族死者（而马姓人家死3人则不找牵马者）。在这里不准任何人说话或啼哭，如有什么声响惊动，死者魂灵就走不安生。到五道庙处，由两个或四个孝子在前跪地、双手捧举供盘，盘子里放着供品。主持人忠告死者，念念有词地高声宣读死者姓名，生卒年月，原籍住址，一生功绩，牵马送行人的姓名，以及儿女们为他所送财物（纸马一类东西）。宣读完毕。主持人接过供盘把银钱、纸马点着。等纸被烧破，盘缠落地时，孝子孝孙男女等人向两边躲开，闪开一条道路，让亡者灵魂走出。
为防止别的野鬼路劫捣乱，主持人等众人集合后还要给亡灵把路买通，于是他一边扔盘缠，一边数叨说：“天一个，地一个，东一个，西一个，南一个，北一个，小鬼一个，判官一个，牵马人一个……”接着把剩下的盘缠往大伙身上一撒，这时大家可以争抢盘缠。据说抢到的盘缠大人吃了可以增长奉命，带回去给小孩吃了，孩子长大了胆子会大起来。送盘缠的人在回家的路上是一律不准啼哭的。如果人们一哭，死者一听见家人哭喊叫他的声音，他就难受留恋家人，不能按时起程了。人们传说：给死者送盘缠烧纸马的时候，家里的人透过马尾箩还可以看见死者骑马、上车的魂灵穿锅堂经烟囱出去哩。所以有些好事者，往往用箩子在灶堂里筛灰做记号，以验证有无马蹄踏过的脚印。这一夜，死者晚辈，蝉联致祭，谓之“堂祭”，或叫“夜祭”。
民间俗信认为，人死后会到另一个世界像现世中的人一样生活。因此，亲人去世后，要为其准备到另一个世界去的“盘缠”。安葬后的一段时间里，还要定期到坟前焚烧纸钱和纸扎，以示给死去的亲人送去钱财和物品。
“送盘缠”又称“发盘缠”或“发纸马”。是在死者下葬前一天的晚上，在村头路口(过去多建有“土地庙”)举行一个送行仪式，将纸扎的轿车子、洋马、童男童女、小牛、元宝等焚烧掉，以示给死者准备了到另一个世界去的交通工具和路费。死者下葬后四十九天内，儿女们每隔七天要到坟前去烧纸送钱，民间称之为“烧七”。大多数地区重烧“三七”和“五七”。焚烧的物品除纸钱外，还有“聚宝盆”、“摇钱树”、“宝柜”、“元宝”、“长钱”等纸扎品。“烧七七”，民间也称“断七”，烧完七七后丧期便算结束了。
灵魂存在观念，是“送盘缠”、“烧纸钱”习俗在民间长期存在并流传的根源。大约在原始社会后期人们就产生了灵魂观念，认为人自身是由身体和灵魂两部分组成的，死亡是灵魂离开了身体变成了鬼魂。最迟在春秋战国时期前后，人们想象着为鬼魂找到了安息之地“幽都”。两汉之际佛教传人以后，人们将佛教中主管阴间地狱的阎罗王(多简称阎王)，说成是冥界幽都的最高主宰。后来道教又结合灵魂说法和佛教的地狱说法，想象构建了一个完整的冥间鬼蜮系统。这个体系中不但有鬼域的主宰丰都大帝(阎王爷)，还有判官鬼卒、牛头马面、无常勾魂。
晋代葛洪《枕中书》中曾说有五方鬼帝，其中北方鬼帝的治地是罗丰山，后代人们将罗丰山讹传成是四川的丰都县。于是从宋代开始，人们在丰都县按想象修建了阴曹地府，使这里成了阎王爷的办公机构所在地。人死了都要到阎王爷这里报到，或上天堂，或下地狱，或转生投胎，听从阎王爷根据死者生前的表现发落，于是丰都成了人们想象中亡魂所趋的鬼蜮。虽然老百姓们并不一定都清楚道教所说的阴间冥府，但生死两界，阴阳有别，人死了鬼魂要到另一个世界是不少人们共同认可的。对于活着的人来说，那个未知的陌生世界是遥远、幽冥、神秘莫测的。于是人们按照现实生活经验，为去那遥远阴间的亲人准备“盘缠”和“交通工具”，便成了顺理成章的事，这便是“出殡送盘缠”的由来。