更新时间：2023-07-01 14:13
通变，汉语词汇。拼音：释义：谓通晓变化之理。犹变通。不拘常规，适时变动。
1、通晓变化之理。2.犹变通。不拘常规，适时变动。
《易·系辞上》
1、通晓变化之理。
《易·系辞上》：“极数知来之谓占，通变之谓事。” 孔颖达 疏：“物之穷极，欲使开通，须知其变化，乃得通也。”
宋 苏轼 《与李端伯宝文》之二：“智识通变，而性极厚。”
明 冯梦龙《东周列国志》第三回：“老司徒乃安常之论，非通变之言也。”
2.犹变通。不拘常规，适时变动。
《文选·班固＜典引＞》：“通变神化，函光而未曜。” 李周翰 注：“变通神化，其光不见则难可知也。”
明 吴承恩《西游记》第一回：“你这汉子，甚不通变。我方纔这般与你说了，你还不省。”
明 冯梦龙《东周列国志》第九十八回：“（赵括）母乃上书谏曰：‘（赵）括徒读父书，不知通变，非将才，愿王勿遣。’”
在当时的文坛上,“竞今疏古”的风气盛行,普遍存在着“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗》)的倾向。刘勰反对这种偏重在形式上诡诞求奇的文风，主张“还宗经诰”，因而提出了“通变”说。“通变”并非复古，而是主张探本知源，做到“通则不乏”、“变则可久”。清人纪昀曾对此评论说：“齐、梁间风气绮靡，转相神圣，文士所作，如出一手，故彦和以通变立论。然求新于俗尚之中，则小智师心，转成纤仄。……故挽其返而求之古。盖当代之新声,既无非滥调,则古人之旧式,转属新声。复古而名以通变,盖以此尔。”（范文澜《文心雕龙注》引）这话深得刘勰补偏救弊的用心。不过复古和“通变”并不能划上等号。把继承和创新结合起来，才是“通变”精意之所在。
刘勰主张革新创造,但并不过分强调革新创造,和唐代古文家还有区别。《通变》中举枚乘《七发》、司马相如《上林》等五例,以为“夸张声貌,则汉初已极，自兹厥后,循环相因,虽轩翥出辙，而终入笼内”。意谓写景状物,古今有相同之处；前人艺术构思的结晶,往往成为后来学习的典范,不一定都有变化,而且也不可能有很大的变化。这虽是属于表现技巧的问题，但已说明“通变”是有因有革，而不是尽变前人。所以，刘勰在《风骨》和《通变》里特别强调继承传统的重要性。《风骨》说:“若夫熔铸经典之范,翔集子史之术,洞晓情变,曲昭文体,然后能莩甲新意,雕画奇辞。昭体故意新而不乱,晓变故辞奇而不黩。”“新意”、“奇辞”是可贵的，但要“新而不乱”，“奇而不黩”，那就必须“昭体”而“晓变”。只有明辨文体的人,才能通古今之变,虽变而不失其道。《通变》论述历代文风的变革，说“（刘）宋初讹而新”,其所以“讹”,就是因为“近附而远疏”，“龌龊于偏解，矜激于一致”，知新变而不知“通变”，能摛辞而不能“昭体”的缘故。其结果也必然是“习华随侈，流遁忘反”（《风骨》）。“通变”是一个矛盾的两个方面。在文学发展过程中,就其先后传承的一面而言,则为“通”；就其日新月异的变化而言，则为“变”。把“通变”连缀成一个完整的词义，是就其对立统一的关系而说的。因此，必须于“通”中求“变”，同时又要“变”而不失其“通”，把“会通”与“运变”统一起来。刘勰讲“通变”是兼顾这两个方面的。他在《通变》正文里强调继承，象认“楚骚”是“矩式周人”，以及象所谓“矫讹翻浅，还宗经诰”等，都是侧重继承的；在“赞”里则强调革新，象所谓“日新其业”、“趋时必果”、“望今制奇”等。他认识到革新的重要，但重点是放在救弊上，所以在正文里强调继承。
“通变”，清代的叶燮在《原诗》中进一步发挥了这个道理。他用大量的文学历史事实证明，文学演变总的说来，是向前一步步推进的，但其发展的过程来源，则有时因变而得盛，也有时因变而致衰。其所以衰，正是由于或泥古或追新而不知“通变”的缘故。刘勰的话，针对六朝而言，所以强调“参古定法”、继承传统的一面；叶燮则是有感于明七子“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古论而发的，所以强调革新的一面。救弊纠偏，用意各有不同，但基本精神却是一致的。
通变”是现代中国美术的核心问题，在过去的100年，不同立场、不同位置和不同观念的人在谈论和实践美术的时候，实际上都是在变革图新的大前提下展开的。中国美术的现代之路，实际上是绵延几千年的中国美术发展、通变之路。这无疑是对事物发展历史的规律性认识。历代文人都或隐或现地以此为创作信条。
通变说是《文心雕龙》理论体系的支柱之一。通指会通，变指适变。通变说探讨的是文学发展中继承与革新问题。
（刘勰有《通变》篇专门探讨这一问题。刘勰认为文体的名称和写作原则是相对稳定的，有一定的连续性和继承性，但作家的才性和具体对文辞运用是各不相同的，故文学的会通也是永无止境的。文学也正是在这种会通中具有了永恒的生命力。《通变》篇总结了从远古到刘宋的文学演变趋势，认为从“质”到“丽”到“讹”，偏离了正确的文学传统。他要求文学创作在“宗经”的基础上回到文质相称、衔华佩实的正道上来。刘勰的通变说既非简单地追求新变，也非盲目地追求复古，而是要求在继承的基础上创新，它对于纠正齐梁文风，指明文学正确的发展方向具有重大意义。）
汉魏风骨
风骨是我国古代文论物有的范畴。风即情志，骨指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者的结合所形成一种有力的气势和逻辑的力量。风骨指作品具有充沛感人的思想情感内容和精纯委婉言所表现出的一种劲健清峻、刚健有力的艺术风格。
汉魏风骨，出自陈子昂《修竹篇序》。他所推崇的是汉魏时期的理想境界，是指汉魏文学中刚健有力、积极进取的壮美风格。
文以气为主
《通变》的“通”，即“会通”，即继承；“变”即“适变”，即革新。本篇主要论述了文学创作的继承和革新的问题。
全篇分三部分：一、讲文学继承和革新的必要。刘勰认为各种文体的基本写作原理是一定的，而表现方法却在发生着变化。因此，文学创作对于有定的原理加以继承，对于无定的方法加以革新。二、讲“九代”文学的继承与发展情况，来说明文学史上承前启后的关系，强调二者应该并重。三、讲文学创作中怎样正确地继承革新。
《通变》从“通”和“变”的辩证关系来论述文学的继承与革新不可偏废，这是正确的。针对当时的创作倾向，提出了矫正时弊的主张。刘勰在探讨文学的发展时，发现了文学自身发展的规律，即由质到文的必然性。因此他主张要克服形式主义倾向，不能用否定文学的基本特征、不许文学发展的方法，而只能顺其规律加以引导。其基本办法就是讲“通变”。选自《刘勰·文心雕龙·通变》