哈尔滨关道的仪门 顾名思义，仪门既礼仪之门，中国自古以来就是等级森严，必须上下有级，贵贱有差。仪门通常是关闭不开的，只有在道台上任、恭迎上宾、或有重大庆典活动时才可以打开。而且每任道台上任第一天都有拜仪门的仪式。

位于左右两侧的被称为“六房”，吏、户、礼、兵、刑、工，清一色的清砖灰瓦，六个职能部门在中央叫做六部，在地方叫做六房，依旧是左文右武，吏、户、礼局东，兵、刑、工局西，吏房管理所有吏员的升迁调任，也就是现在的人事局；户房又称户粮房，主管征粮纳税，上缴国库，遇灾荒之年还办理赈灾放粮事宜，相当于现今粮食局；礼房主要掌管儒学、教育、庆典、祭祀等；兵房主要管理征集兵丁、马匹、训练兵卒，向上级输送兵员等；工房掌管养蚕、织造、兴修水利、铸造银两等。

不过，清朝末年，也就是1906年（光绪三十二年）在派出五大臣出国考察各国宪政后，实行维新，各部都有变化，吏部直属内阁，户部改为民政部与度支部（相当于财政部），礼部取消，改设典礼院，兵部改为陆军部。刑部改为法部（相当于检察院）。工部改为农、工、商部。所以道台府的六房功能、名称也有所调整，在道署建成之前，1905年11月接印刚半年的塞黑龙江将军程德全就下令道、府、洲、县各署不设六科，不用门签、另选司书，分股承办，设一名委员负责。所以道署虽有六房，名称职能已发生了较大的变化。

大堂是道台处理重大政事，主持审判的厅堂，也是举行重大典礼、迎接上级官员的地方，是府衙中州线上三大主体建筑之首，他的建筑风格及内饰非常壮观。大堂前有抱厦，上悬“公廉”二字，明确昭示着“一心为公，清廉行政”，抱厦柱上有一副对联，上联是：“看阶前草绿苔青，无非生意，”下联是“听墙外鸦啼鹊噪，恐有冤魂。”

堂中央悬匾额“明镜高悬”，下方立有屏风，屏风上绘有海水朝日图，水清，日月，也就是清正廉明，这正是身为一任道台所应有的品格和气度，屏风上方图有一只展翅翱翔的云雁，这是四品文官的标志，屏前高出地面约一尺的地方叫做作台，是道台审案时坐的地方，道台审案时，端坐案后正中，正好是屏风中朝日升起的位置，表示道台如日中天，明察秋毫，案台上通常放有文房四宝、令签筒、惊堂木等升堂用品，令签是道台用来宣布判决、发号施令用的，一种是黑色，一种是红色，黑色用于较轻刑罚，就像打板子，红色令签只有在判死刑时才使用，案的旁边有一木架，上置官印及委任状。大堂内陈列道员的仪仗以及“肃静”“回避”等高脚牌，道台出巡时，衙役们手执“肃静”“回避”等高脚牌在前面开道。这是暖阁，道台和记录员由这里走入正堂。大堂东西两侧分别是文库和银库，文库存储档案、文书的地方，银库相当于今天的财务会计室，是存放日常开支及赈灾济荒所需的银票及帐册的地方。

二堂是处理一般民事案件的地方。二堂由正堂，东西厢房和东西耳房组成。堂门上方悬有“清勤慎”三个大字。这三个字是政府对官员的基本要求。“清”有两层含义，一是不贪财，无受贿，除自己俸禄外不收取一文钱，另一层是行为要合乎道德规范。“勤”是敬业，勤于政事。“慎”是处理政事、刑事要慎重，既要有自己的见解，敢于坚持，还要合法、合理、合情。两旁柱上有联，上联是“头上有青天，作事须循天理”，下联是“眼前皆瘠地，存心不刮地皮”。这副联文字直白，含义深远，是清代衙署应用的比较多的一幅联，意义在于提示、警策：作为一方官员要有功德。进入二堂首先映入眼帘的是“正大光明”四个字。这四个大字在北京故宫中我们也曾见到过。慈喜太后常常手书这四个字赏赐给有功的大臣，这既是对官员的执政要求，也是对他们不要背着朝廷搞结党营私勾当的提醒。两旁悬有一联：上联是“法行无亲，令行无故”；下联是“赏疑唯重，罚疑唯轻”，此联含义是在法令面前即使对亲戚、朋友也不能照顾偏袒，既强调法律面前人人平等。但是对待赏罚，则需要人性化，人情化。堂上设三尺公案，两边置放着“肃静”“回避”牌，公案上设文房四宝，道台在这里商议处理一般事务。东耳房道员喝茶休息，西耳房收集的奇异珍宝。东厢房是待客的地方，官员和绅士拜见道员首先在这里等候，门上悬“仁恤”二字，“仁”是我国传统道德规范中的五德之首。宽容待人，体察民情。门两边有联“崇高惟在德、壮丽岂为威”，意思是“崇高、壮丽”不是外在的东西，而在于官德高尚。西厢房是道员接待官员、绅士，与他们喝茶闲聊的地方，虽然是喝茶闲聊，但也决不会与政事、民事无关。所以门牌上方写“恪勤”两字，为的是提示官员要勤于职守，绅士要尽心竭力地履行社会责任。门牌下方有联，上联是“不要钱原非异事”，下联是“太要好亦是私心”。文字虽一目了然，但琢磨起来，含义十分丰富。在清代末年，腐败成风的事态严重，清官难当，好事难办，此联很有警示意义。

三堂也叫内宅或上房，这里是道台及其眷属们居住的地方，道台接待上级官员，会见宾朋，在这里他们往往是表示一种态度，即亲密、信任、感情深厚，它由上房、东西厢房组成。上房门上悬一匾额“退省”，这是儒家的“退而省身”的含义，似乎是在标明：在闲暇休息时，要反省自己的作为，是否合乎于为官之道，为人之义。门柱上有一副对联，上联是“海纳百川，有容乃大”，下联是“壁立千仞，无欲则刚”。意思为自警示。进门可见上房正中悬一匾额“慎思堂”，这可看作是本堂的堂号，也是和“退省”相映的，是提高自我思想精神境界的提示。旁有两幅对联：居中是“心天之心而宵衣旰食；乐民之乐以和情怡性”，这一联是清朝乾隆皇帝所拟之联，在故宫中有两处悬挂此联。大意是说，为政者要有上天好生之心，为老百姓能生活的好而起早贪晚不辞劳苦，老百姓喜欢的事就应该是自己喜欢的事，自己的心性也因此平和并感到愉悦。另一副对联是“欺人如欺天毋自欺也，负民即负国何忍负之”，这一联也是清代名联。清代官衙，私邸用这幅联的也比较多，有些官员用此联自我标榜，有的也是肺腑之言。堂正中可见山水画一幅。是抒怀写意之作。前面一张八仙桌，两把太师椅，两侧各设一张茶几，左侧悬挂各式山水画，右侧摆放古玩柜及各式古玩。东耳房是道台的更衣室，是供道台休息的地方。西耳房是供孩子学习的地方。东厢房是道台娱乐和休闲的地方，不过即便是休闲娱乐的地方，也要反映出自己节操、追求。当然在这些地方可表现出一些带有个人色彩的情致。东厢房门额书有“契古”二字，“契”是契合的意思，与古代贤哲情趣追求相一致，门两侧的对联是“契古风流春不老，怀人天气日初长”这一联与其他联不同，情致意趣也别具一格。观众可以自己体味。西厢房门额为“守道”二字。“道”在我国是一个非常宽泛的概念，不同学派，不同宗教流派对“道”的理解也不同，《易经》中有“道生一，一生二，二生万物”之说，老子有“道可道，非常道”的论述；孔子有“吾道一以贯之”的阐述。这里“守道”应该是老子之道，是孔子之道，既有治理政事的内容，也有其家修神的内涵。门上一联是“守道还如周柱史，著书曾学郑司农”这一联中的周柱史是指老子，他的《道德经》流传至今，而郑司农是指郑玄，他是以著书出名的。

衙神庙的匾额为“衙神”，对联为“触法即欺天十恶不赦，悔过是从头一体宽容”。旧社会靠劳作谋生的有“五行八作”之分，这些人都居社会底层。为了使同一行业之间团结，自尊自重，也使别人尊重。大都设有本行业的祖师或者行业之神。比如鲁班为“八作”中木匠行业的祖师。衙吏属“五行”中最末一行，共尊汉代相国萧何为神。也就是衙神。衙神不同于衙门之神，旧时衙门之中供奉的神颇多，如众所周知的诗文大家韩愈，便被奉为衙门之神的城隍。此外还有其他一些衙神，而萧何被尊为神，实际是衙吏之神，属于行业之神，官员上任赴衙，必须祭拜。每年农历五月十三是祭衙神之日。

萧何，曾是沛县一个不入流的小吏。他学识卓异，有政治远见，谋略超群。后来公元209年他辅佐刘邦起兵反秦，在许多大事的决策上起了决定性的作用。如他在刘邦势颓，兵将逃脱甚多的情况下，孤身一人将韩信追回，既有名的“萧何月下追韩信”并力荐韩信为大将，最终保证了刘邦的获胜。在汉朝建立后，他又制定律令及各项制度，提出“与民休息”的政策，对西汉的稳定和发展做出了卓越的贡献。被刘邦封为“赞侯”。萧何出身衙吏，最终位居丞相，并封为“赞侯”确实是吏者典范，也是吏虽下而不可轻贱的例子。所以后世衙吏供奉萧何为衙神。并在衙中建“衙神庙”或“赞侯寺”。

书房位于道署建筑群中轴线左侧的一座相对独立的建筑物，与三堂比邻，三间开正房独居一院，庭中花树相映，幽静适宜。书房，顾名思义，应是道台读书、写字作画之专用场所，事实则不然，书房常常接待一些官员，宾朋，绅士，名流。因书房是纯私人活动的地方，在这里接待任何人似乎都不带有公务色彩，只有友谊，亲情。正因为如此被接待者才倍感亲切。因此书房是道署一个特殊的所在，道员利用这里处理一些重要公务，协调官场人际关系。书房也如道署的其他建筑物一样，也有匾额，都是道员自拟或至爱亲朋好友馈赠。大多是抒胸臆，标格调，写情怀等个人色彩颇浓的文字。书房院内设一读书亭《听余》联：“花初经雨红犹浅，树欲成荫绿渐稠”。

请看这台车，它是清代主要交通工具，光绪年间曾风行一时，主要用于游玩时使用的交通工具，不同品级的官员用的车也不同，道光年后很少使用。它如今看起来很简陋，但在当时是最高级的交通工具，它造型别致，纹理清晰，雕刻精细。

马厩是道署养马之所，清代马是重要的民用、军用牲畜，京都紫禁城内便设有御马厩，此外在东南还设有六个备用马厩，并没有厩长至马甲十级管理人员，马，也分为仗马、花马、驽马、车赢小马等各种用途。各级衙署因公务需要也设有马厩，马的数量视需要而定，一但被选为公务用马，就要在臀部烙上圆印、入籍，确定豆（饲料）供应量，豆含草、黑豆等，每年立夏检查一次马匹，除应留马匹外，老、病及不适用者予以“出青”（淘汰）。