更新时间：2024-06-07 20:06
《白描道君像图》为道教内容，分为左中右三段。中段画神像，主神坐于大莲花座中，束发戴冠，背有火焰光，左右为侍从，有护法神将、侍臣和侍女，四周祥云缭绕。右段为道观的活动，有祈祷及习经、绘塑神像等场面。左段为世俗社会的生活，有开笼放雀、布施贫贱等场面。左下角画一宝鼎，其中莲花盛开，鼎外烈焰熊熊，旁有牛头或兽面的鬼卒。
《白描道君像图》或为应制之作，必定是赏赐有关的高层道士，或者是为建造重要道观壁画的粉本，是应皇帝之命以《黄庭经》内容为范本绘制而成的。《黄庭经》为道教的重要经典之一，早在汉魏之际就已经流传，属黄老所留存的经典，先为五斗道所用，东晋初年由魏夫人魏华存（252—334年）传于江南，以后演变为上清派的重要典籍。共衍出两部经典，民间以外景为主，即《黄庭外景经》；道教内部以内景为主，即《黄庭内景经》，二本原出一本。上清派作为道教的一是，从南朝梁到北宋一直为道教的主流，历代高道辈出，在上层知识阶层有着巨大的声望，上清派典籍亦被朝廷所尊奉。
南宋时期，虽然上清派随着正一派的崛起而呈现出衰微的迹象，但上清派在江南仍有重大的影响，上清派第三十五代宗师任元阜、三十七代宗师汤志道皆以祈祷灵验受到宋宁宗、宋理宗的召见。正一派亦尊奉上清派的经典，三十五代天师张可大在宋理宗时所提举的三座道教名山，其中即有上清派重地茅山。当时迅速崛起的全真道亦在中国南北各地发生了很大的影响，第二代祖师长春真人邱处机不应宋宁宗之聘，不惜以高年远行万里西赴大漠应成吉思汗之召，这一事件对于南宋朝廷有相当的刺激，而上清派祈祷灵应，必使朝廷颇为欣慰，所以才有梁楷创制《白描道君像图》的机缘。
该图是梁楷细笔白描遗作，明显受北宋李公麟画风的影响，应为梁楷早期的作品，或为嘉泰年刚他任画院待昭时的应制之作。
该图构图巧妙、严谨又自然，将三段不同内容融洽地糅为一体，造型准确传神，具有很高的艺术水平。《白描道君像图》中，图中人物达百人，布局严谨，在如此小幅的画面内描绘出如此众多的人物而不乱，显示出作者的艺术水准。
该图衣纹、云纹圆转绵劲，林泉山石轻皴淡墨，而界画中楼阁城台之精细，又概括得简洁挺拔，虽为细笔白描，却有减笔用笔的疏朗挺拔气息。从其绘画风格特点看，是从工整的白描向减笔过渡的类型。图中人物伏纹线条虽然繁密，但与吴道子《送子天王图》、武宗元《朝元仙仗图》以及李公瞄《西岳降灵图》相比，用笔之简练，已经具有了相当的不同，同他的减笔代表性作品如《泼墨仙人图》《六祖斫竹图》《布袋和尚图》相比，后者的用笔是其细笔白描线条某一局部夸而大之而获得的效果，《白描道君像图》中不乏其用笔发生嬗变的些微信息。
该图中，可以看到衣纹、云纹圆转绵劲，林泉山石轻皴淡墨，而界画中楼阁城台之精细，又概括得简洁挺拔，虽为细笔白描，却有减笔用笔的疏朗挺拔气息。
明万历咸阳侯、潞国公张所望《阅耕余录》：信手挥写，颇类作草书法，而神气奕奕，在笔墨之外。
明万历太仆少卿李日华《紫桃轩杂缀》：梁楷写佛道像细入毫发，而树石点缀。则极洒落，若略不注思者，正以像既恭谨，不容不借此以助雄逸之气耳。
据《绘事备考》所记，梁惜细笔白描的《孙子八变阵图》《太乙三宫兵阵图》《章贤十二时云气图》《明堂宗庙位次图》等，皆为待诏应制之作，这些作品由于种种原因皆湮没不存，因而《白描道君像图》几乎成为研究梁惜细笔白描的孤本。不少专家曾认为梁楷不能作工整的细笔白描人物，《白描道君像图》的出现，人们对于梁楷减笔人物的嬗变才有了比较全面的理解和认识，因而该图对于梁楷减笔画的形成，有着重大的参考价值，同时对于理解吴道子至李公嶙白描的发展演变规律，对宋代道教活动、道教美术以及宋代社会生活的研究都具有重要的参考价值。
《白描道君像图》曾被著录于吴其贞《书画记》、张丑《真迹日录》《南宋画院录》诸书中。吴其贞《书画记》记其：梁楷《黄庭经神像图》，纸画一卷，画法精工。后有赵松雪小楷，《黄庭经》则非也。纸本，墨笔。从赵孟頫的小楷题跋看，该图在元代就已经是一件流传有绪、颇受收藏家重视的作品。明清迭经收藏家庋藏，光绪二十三年（1897年），由翁同龢收购，入藏常熟翁氏家族。民国二十六年（1937年）8月13日，日军入侵上海，“三一八”事变爆发，《白描道君像图》被其玄孙翁万戈携往美国。2016年，翁万戈将《白描道君像图》转让给上海博物馆，现藏于上海博物馆。
梁楷，南宋画家，东平须城（今山东东平）人。生于南宋绍兴二十年（1150年），父亲梁端，祖父梁扬祖，曾祖梁子美皆为宋朝大臣，宋室南渡后流寓钱塘（今浙江杭州）。梁楷曾于南宋宁宗时担任画院待诏，是一个行迳特异的画家，善画山水、佛道、鬼神，师法贾师古，且青出于蓝。他喜好饮酒，酒后的行为不拘礼法，人称“梁风（疯）子”。梁楷传世的作品有《六祖伐竹图》《李白行吟图》《泼墨仙人图》《八高僧故事图卷》等，但以《泼墨仙人图》最为有名。