更新时间：2024-06-19 11:27
道德玄经原旨一共有四卷，元杜道坚撰。《正统道藏》收入洞神部玉诀类。书前牟 巘甲午年（1294）序，有南谷杜君，扁舟过余，论议超然，出所为《老子原旨》示余等 语；书前还有大德九年黎立武、张与材的序。由此推知，该书约撰成于元至元三十一年 （1294）至大德九年（1305）之间。
《道德玄经原旨》是对《老子》的阐释与发挥。
是援古史以证《老子》。作者认为：老圣昔事西伯为藏史，仕成王为柱下史，幽王时为太史，屡掌史帙，演著玄 经，龟鉴万世。上下几千百代，历历可推，言圣人者三十有二而不名，殆一无名古史也。 杜道坚在另一著作《玄经原旨发挥》中称：“老圣摭古史以著《道德》，孔圣摭鲁史以 作《春秋》，一也。”正因为将《老子》看作“无名古史”，所以多用古史发挥其宗旨。 如解“以正治国”为：“正，政也。尧之庶绩咸熙，舜之百揆时序，以正治国也”。解 “正复为奇”则称：“禹陟帝位，正也。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于汤，正复为 奇矣。”
是援儒入老，儒道合一。篇首王易简序称：杜君出身儒家，从老氏学，能 不私所主而折衷二者之间。徐天佑序也指出：杜君之为此学，不以道家说训老氏书，独 援儒以明之。引类比义，以孔孟之道传诸其说。通观全书，儒道思想水乳交融，体现了 元代道教老学儒学化的特征。该书受理学中“心学”一派的影响较深。认为：“官天地， 府万物者，心也。心者道之枢，人莫不有是心，心莫不有是道。”并强调： “未有吾身，先有天地；未有天地，先有吾心。吾心此道也，岂惟吾哉！人莫不有 是心，心莫不有是道。知此谓之知道，得此谓之得道。”这和陆九渊的宇宙即吾心，吾 心即宇宙异曲同工。他还以理学家的“无极而太极”解释“道生一”。这都显示了他解 老的理学化倾向。
杜道坚（公元1237-1318），字处逸，宋末元初著名道士，号南谷子。当涂（今属安徽）人。
宋度宗时（公元1265～1274），赐号辅教大师。元成宗大德七年（公元1303年），复授杭州路道录、教门高士。元仁宗皇庆元年（公元1312年），宣授“隆道冲真崇正真人”。
传奇及史实： 杜道坚“年十四，得异书于异人，即嗜老氏学，（年）十七，寄迹郡之天庆观，师蒙庵葛师中。宋淳皊（公元1241～1252）为御前道士。蒙庵师虚白陈元实，是为陆修静裔孙”。赵孟瞓《隆道冲真崇正真人杜公碑》则谓“师石山耿先生”。“继入茅山，阅道藏，宗师蒋玉海（蒋宗瑛）见而器之，授大洞经法”，为茅山宗嫡传弟子。时当南宋宝皊末至开庆年间（公元1258～1259）。（卿圣泰《中国道教.第一卷》引《白云稿》卷三： 《杜南谷真传》 ）。
杜道坚曾获宋度宗召见，赐号辅教大师。后住持湖州升元报德观，兴玄学，建清规，废俱兴，徒众悦服。宋端宗景炎元年（公元1276年），元兵大举南侵，所至震慑。道坚冒矢石，叩军门见元军统帅太傅伯颜，以不杀无辜相请。伯颜久闻其名，与语大悦，乃下令禁止士卒劫掠。江南既平，乃随伯颜至上都，觐见元世祖忽必烈，上疏陈当务之急，在于求贤、养贤与用贤。后奉旨提点道教。
杜道坚身老吴邦，访寻文子（传老子弟子）遗迹，建玄通观，作览古楼，聚书达万卷。主持杭州宗阳宫，筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄子等十贤。赵孟瞓《杜公碑》中谓“作揽古之楼于通玄（观），聚书数万卷，《道德》注疏何啻千家”。
著述与思想 杜道坚深研玄理，论道探玄，认为，天下万事万物已被《老子》包罗无遗。故称“道德五千余言，包络天地，玄同造化，君臣民物，罔不赅备”。又称“老圣之言，纪无始有始开天立极之道，太古上古皇道帝德之风，下至王之功，伯之力，见之五千文，囊括天人之道，上下几千百代，历历可推。”
他也多折中儒道，以儒道之理与“天地同功”将帝王历史熏蒸于玄经，求经世之用。认为老子本柱下史，故援引《尚书》解老，又汇通《周易》 、 《道德经》 ，用邵康节《皇极经世书》注疏《老子》。
著有《道德玄经原旨》 、 《玄经原旨发挥》 、 《关尹阐玄》 、 《文子缵义》等。
杜道坚认为：《道德经》“实一天人之书”；“道德本旨，内圣外王之为要”。因 此，他的《道德玄经原旨》就沿着“天人”和“内圣外王”这两条主线进行诠解。他认 为《老子》的治人事天和《书》的祈天永命是一个道理，都是观天道以明人道，天道与 人道相感相通。
他主张政治之道、为君之道处处应遵照天道。天道有当为， 有不当为，天道有常则为其当为，不为其所不当为，如此则阴阳不忒，四时行，品物亨； 天道失常则沴气作，四时乖和，品物伤。君道也是如此，侯王若能守君之当为，不为君 之所不当为，则君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，万物将自化，社稷人民莫不 安定。反之，就会异政起，天下不从王化，不得治理。
儒家民本思想对他影响很大，书中充满民为国本的思想，但也是从天人角度加以阐发。如把民喻为天之赤子，君为天之 元子，元者善之长，长不伤幼，天必佑之。他把天分为“生物之天”和“自然之天”， 前者为形而下，后者为形而上。“天此道，吾此道”，人道也是如此，所以“人能观天 道而修人道，未有不入圣人之域”。圣人之心与天地之心相通，观天地之变化无常，而 太虚自若，便知圣人日应万机，其心寂然，而天性自若。从人的身体来说，“天地大吾 身，吾身小天地”，与宇宙也是相类同的。这些都表明他从天人出发以解老。
从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道， 又结合古代政治史讲儒家外王之道。他解释老子的“常无”为“先天”，“常有”为 “后天”； 认为“谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神”，“吾心太极， 吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死”。他在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、 曹参以“清静宁一”的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是“善用老子之道者”。 内圣外王的具体表现之一是修身治国。他说：
“国犹身也，身所当养，国所当养。”以养身之道外化为治国之道，则“久长可保”。
《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。
如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；
陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。