在《日月当空》里提及，在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式「破碎虚空」，更触及天地之秘。这正是《战神图录》的由来。而武曌的猜测，谢眺从一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔大法》。而慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得「破碎虚空」之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到「破碎虚空」的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。

至明朝洪武年间《覆雨翻云》，「魔师」庞斑获传的「道心种魔大法」已无文字记载，而是利用口头传授，他更自创「以情制情」的法门，用爱人慈航静斋弟子靳冰云当「魔媒」，利用风行烈的「道心」成功练成大法。另外，韩柏则因「盗霸」赤尊信牺牲自身而获得属于赤尊信精气神所结合成的「魔种」，并再与静斋弟子秦梦瑶以「道胎」共练「双修大法」後，练成另类的「道心种魔大法」，并非魔门正宗所流传的「道心种魔大法」。

「道心种魔大法」强调由道入魔，在道心布下魔种，奇诡绝伦。

黄易笔下出现了三种魔种培养方法：

第一种是最正统的：以首篇是“入道第一”，先修行玄门正宗心法，以建立本身的“道体道心”。其后，以次篇“种魔第二”，种下魔种（类似与水中火发），获得真阳。按照第三篇“立魔第三”，散去全身道功，使魔种由阴中之阳化为至阳，而道心化作阳中之阴。道心在“魔劫”过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至“魔极”阶段形成至阳无极；在“魔变”阶段，道心可由阳中之阴转化为至阴（类似火里结冰），修炼者经过第二次死而复生（龙鹰）或缓慢修炼（向雨田），获得至阴无极雏形，最终在“魔仙”阶段达到道魔合流、阴阳平衡，最终破空而去。

第二种即“种他”：具体来说有三个条件，就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。

「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」，「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时，使「炉鼎」被动散功，「魔种」大成，从而攫取魔种和道心。在此过程中，炉鼎由于失去道心，在魔种毁灭性魔气的作用下，「炉鼎」精枯血竭而亡。

这种方法难度极大，首先鼎炉万中难求，而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受「炉鼎」情欲狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。

第三种：「种魔者」甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」，催生出魔种。

根据《日月当空》，道心种魔大法分上下两卷共十二篇，上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」，下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。

最後一篇名为「魔仙」，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。

首篇「入道第一」：

修的是玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。

次篇「种魔第二」：

凝聚精气神，点燃道功的阴中之阳，结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神（魔种），为获得至阳无极打下基础。

第三篇「立魔第三」：

篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的「元神」（阳神），道心则为生机勃发的「识神」（阴神），只有识神让道，元神方可脱颖而出。

第四篇「结魔第四」：

内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。

第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」：

讲的是置之死地而后生，之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心。修炼者并不是真正的死亡，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况。

第六篇「种他第六」：

恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。

第八篇「催魔第八」：

这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种道心两者水乳交融，神意汇流，变化无穷。

第九篇「成魔第九」：

魔种和道心初步的融合，在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，人和魔种将无分彼我，谓之小成。

第十篇「魔极第十」：

魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。

第十一篇「魔变之境」：

只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的“魔变”方会出现。道功等若另一种的“死而复生”，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。

第十二篇「魔仙」：

是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁，修练到大成境界时，完成破碎虚空。

道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔，再成气候（结魔、魔劫）。之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，同时道心完全驾驭魔种，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界，从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴水的魔种（阳神、元神）道心（阴神、识神），魔气道炁两种极端的真气。

大法第一篇的道体筑基由杜傲亲授龙鹰，而龙鹰到十九岁方告功成，可是依第二篇修炼，短短四十九天，便种魔成功。

因女帝颁布荡魔缴，被风过庭与躲藏五年的荒山小谷中寻获，在被抓前不得已尽散功法，使与他以某一种神秘方式结合无影无形的魔种正蠢蠢欲动，修成大法第三篇。

押解回洛阳的途中，在来俊臣中酷刑下，完成大法第四篇，为求诱发魔种，而自戳自残、捱饥抵饿的苦行。

于花间女梦蝶的刺杀下，昏迷七七四十九天，同时完成大法第五篇和第七篇。

大法第八篇始于洛阳皇宫中，被端木菱的仙胎刺激，最终在初次与横空牧野的初次接触中完成，并进入大法第九篇。且先后与横空牧野、端木菱、采花盗和宽玉等交手，使他不住朝魔极之境攀升。青城山之战后，道心和魔种进一步融合，不动手犹自可，一动手便晋入魔极至境。

在被逼自行散去道功后，剩下来的便是练就出来至纯至净的“道心”。接着从死里复生，魔种全面进驻，变成凭道心驾御魔种的奇异格局。魔种和道心的融合是一条有快有缓的漫长道路，初步的融合为“成魔”。从“养魔”、“催魔”至“成魔”的过程迅如雷闪，几是一蹴即就。

“魔极”就是魔种和道心融合的顶峰，物穷则变，而高“魔极”一重的“魔变”，正是道穷则变的天然程序。

“魔变”的出现有三个转机，第一个转机来自与明心道丹的融合，此时道功仍是在他知感之外暗附魔种运行；第二个转机来自与拓跋斛罗的生死搏斗，于生死悬于一发的凶险里，被逼纯以魔气克敌，因道气已成气候，因而能与魔气分拆；第三个关键性的转机是被无瑕的“玉女心功”破了他的“道心种魔”，令神炁分离，更将他摆在一个全新的位置和起点，再次出发。

韩柏被害入狱后，赤尊信将毕生凝聚的精气神转嫁于韩柏，并在韩柏体内形成魔种，由于韩柏天生道心道体，同时未修炼过任何功法，此时相当于韩柏直接进入“立魔”阶段。又因为处于假死状态，而被何旗扬误认为已死并埋入土中，完成另类“结魔”。

破土而出后，经历真气逆转，并偶遇靳冰云，借其三针之助，完成自身精气与魔种的精气的结合，使魔种的精气贯通全身经脉，由假死进入真死的阶段，完成另类“魔劫”和“养魔”。

在和花解语第一次的欢好中，完成了与魔种最后一个阶段的结合。若说以前魔种和他的融浑，是一种精气的结合，这次便是最高一个层次“神”的结合。

在和花解语第二次的欢好中，韩柏将扩展至顶峰的魔种和从秦梦瑶处获得的道胎，渡入花解语的体内。由于道胎抗拒魔门姹女心功的压迫，以及对道心的依恋，从而倒流而回。由于没有魔种的存在，倏地扩展，填满韩柏全身的奇经八脉，接着魔种倒卷而回，形成“道魔合流”。