更新时间：2023-04-11 21:58
《遗爱亭记》《遗爱亭记代巢元修》全名。元丰五年（1082），黄州知州徐君猷罢任。安国寺和尚继连以苏、徐二人经常游饮的竹间小亭请名，苏轼名之曰：“遗爱亭”。徐君猷罢任时，恰值眉山人巢谷（字元修）来黄州，于雪堂作馆，教授苏轼子苏迈、苏过。巢谷通过苏轼与徐君猷相识，徐请其为遗爱亭作记，苏轼乃代巢谷而作。文中赞扬徐君猷为政清静，对无为而治的黄老思想有所肯定
何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓“遗爱”。夫君子循理而动，理穷而止，应物而作，物去而复，夫何赫赫名之有哉！
东海徐公君猷，以朝散郎为黄州，未尝怒也，而民不犯；未尝察也，而吏不欺；终日无事，啸咏而已。每岁之春，与眉阳子瞻游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而饮之。公既去郡，寺僧继连请名。子瞻名之曰“遗爱”。时谷自蜀来，客于子瞻，因子瞻以见公。公命谷记之。谷愚朴，羁旅人也，何足以知公？采道路之言，质之于子瞻，以为之记。
黄州城南有安国寺，寺里竹丛之中有座和尚修建的小亭。苏东坡遭贬谪来到黄州，黄州太守徐君猷，早就敬佩他的品节，俩人很快成为朋友，经常诗酒相酬。每每闲暇之时，他们相约来安国寺，坐到小亭里，说古论今，甚为惬意。
苏子与北宋神宗元丰五年（1082）重阳节前后，徐君猷要离开黄州赴湖南上任，安国寺僧首继连怀念太守，特请苏东坡为他们常聚坐的安国寺竹间亭取个名字，并题额留念。苏东坡觉得遭贬谪来到黄州后，时时得到太守照顾，先借他临皋亭安身，又拨给他土地养家，还经常请他喝酒品茶，而且太守为官清廉，有益乡间，政声人去后，民意闲谈中，苏轼便给竹间亭取名为“遗爱亭”。当时苏东坡的同乡好友巢谷来黄州探望，住在苏东坡家里，于雪堂作馆，教授他的两个儿子苏迈和苏过，苏东坡便把巢谷介绍给太守，太守嘱巢谷给遗爱亭写一篇记。苏东坡体察到太守的意思，认为巢谷少文采，又是个漂泊在外的人，对徐太守不很了解，于是代巢谷写了这篇《遗爱亭记》。
《遗爱亭记》开篇设问，引出文眼。“武”是脚步、足迹的意思。这段文字有人解释为竹间亭很平凡，游而去之，思而得名为“遗爱”。也有人解释为有才华的人无论到何处，虽然没有显赫的名声，但他离去之后老百姓都会思念他，这就是所谓的“留下仁爱”。
徐君猷是个不折腾、不扰民的好官。他遵循事理而行动，事理穷尽行动就终止，应对客观事物而作为，事情完毕就回到常态。就是这样一个奉行顺应自然、清静无为执政理念的黄州知府，从不迁怒百姓，而百姓也不会违背他的意愿；从不苛责官吏，而官吏也没有欺瞒他，终日无事，就喜欢吟诗作赋而已。寥寥数语，一个深得百姓拥戴的地方官员为官一方的吏治作风跃然纸上。
苏轼的思想比较复杂，儒家思想和佛老思想在他的世界观的各个方面既矛盾又统一。他终身从政，多次遭贬，历任地方官吏，对人民生计颇为关怀，著有政绩，但对为官清静、无为而治的黄老思想又心向往之。他重视文学的社会功用，但作品往往流露达观放任、忘情得失的消极思想。他在政治上虽屡屡受挫，但在文艺创作上始终孜孜不倦，没有走向消极颓废的道路。这篇短文以亭记人，太守与亭浑然一体，作者与笔下的人物交相辉映，见亭见人见自己，是苏轼世界观、人生观、价值观的真实写照，也是苏轼留给黄冈人民的一笔宝贵精神财富。