关于瓶虽亦是以执瓶的心否定了瓶的自所破分──非瓶，但由于它间接否定的而不是直接否定的原故，所以瓶不成为遮遣。所谓“遮遣”者，譬如，直接认识“瓶无常”的心，以其是在心中直接否定自所破分──瓶常，由现起常和常的返确认的相，从而认识瓶无常的原故。

诸遮遣也应是自身认识的心，即如理认识的心，譬如，所谓了解无常的心，应是在无常之上如理了知的心，而不是对无常的意义未作了解，只在名词中执持认为是无常的心；因为在那样的心中未现起无常的所破分的返确认的原故。其若执无常，是未现起对无常的所破分的向外否定，而是唯在自身境上成立，故其中的无常是以自主成立的方式出现的。其心仅仅是执持无常而不是认识了解，以无常的相未现起的原故，以其相未出生的原故。然则，其“未了解的心”不必是无相的心，以其境相虽未现起，却有如境一般被执持的总的现起，生起如总般现起的相的原故。因此，遮遣和成立二者应是由各别直接认识的心的方面各别安立的，而不应是随任何心者可以安立。