更新时间：2021-11-29 15:39
长安道情是是陕西省的说唱艺术之一。古代长安地区，通过唱词诵经、敷演道中情理而得名。1960年，省新剧种汇演后，定名为长安道情。清·乾、嘉时期，道情的演唱活动已十分兴盛。除“登山行唱”、“围桌坐唱”外，还出现了皮影形式和“广场踏席”的化妆演出。
据临潼西湾道情艺人赵广庆(1892-1977)回忆说：其师王志年(1876-1944)是长安新筑镇的道情世家。王的祖父在清·嘉庆时期担任当地道情会首，吹拉打弹无所不精。演唱时运用音色变化，把《八仙上寿》的八洞神仙都唱活了。
此后至新中国建立 ，长安古城以围出现的道情名家先后有白米虫、赖世魁、杜彦新、房振、荣荣老王、王鹏飞、朱六、毛万禄、毛万寿、陈茂祥、刘生浩、许成礼、郝鸿章、强春堂、张情钦、陈智礼、李宗正、李园儿、李世忠、魏根录等。其中一些艺人的演唱足迹遍及关中以至陕南。
20世纪五十年代，长安剧团先后将《槐荫媒》、《四岔捎书》、《八仙上寿》、《隔门贤》等搬上舞台，为十周年国庆献礼。其中《隔书贤》据本由原长安书店、陕西人民出版社先后出版发行。1960年，又以大型道情戏《墙头马上》(丁洁、卢恺改编)参加了省新剧种汇演。沉寂十年后，又移植排演了长安道情大戏《孝子冤》、《鸳鸯谱》及现代戏《江姐》。2008年秋，以大型现代戏《祥云谷》参加省第五届艺术节，获得了多项奖励，为各界赞许。
现今流传在终南山北麓太兴山脚下隶属杨庄乡的魏家岭道情社，是全区迄今唯一能组班“坐唱”长安道情的原生态活体。该社现有成员9人，年龄最大的73岁，最小的56岁。其中 ，主奏笛手2人，板胡、二胡演奏员共3人，渔鼓、简板、三才板、碰钟演奏员各1人。除笛手外，都兼工各色行当演唱。现能演唱羽化仙道类、神化故事类、历史题材类、民间故事类的曲目20多部。
该社还保存着40多部曲目的手抄本。成员中数人还能演唱一些与南、北曲异曲同名或与明、清民歌有着某种血缘关系的“词牌”。长安道情的发展史承载着中国民间音乐、戏曲艺术、乡俗礼习、宗教文化等多方面的衍变信息。保存着较为丰实的史料，具有重要的艺术科学研究价值，其表现为构建“和谐文化”更能发挥其潜在的社会功能。
1、音乐结构是以“板腔体”为主，兼用“联曲体”的综合体制。
2、击乐器渔鼓、简板、三才板的形制、作用、演奏方法等均独具特色。
3、唱腔过渡中极其自然地吸收、运用明、清民歌曲调或与南、北曲异曲同名的“词牌”，呈示着她的包容性。
4、“嘛韵”也称“拉波”。用于烘托气氛、渲染环境、刻画人物、推动剧情发展、制造高潮，是这一曲种较为重要的表现手段。
长安道情的发展史承载着我国民间音乐、戏曲艺术、乡俗礼习、宗教文化等多学科的衍变信息。保存着较为丰实的史料，具有重要的艺术科学研究价值。
长安道情的表现力，为构建“和谐文化”更能发挥其潜在的社会功能。
魏家岭村坐落于秦岭北麓的扯袍峪口，东、西相邻的大峪、库峪、抱龙峪、子午峪等地都有道观遗址。相传，晚唐时的韩湘(韩愈从侄孙，传说中的“八仙”之一)在这一带留有修道的足迹。
与魏家岭毗邻的大峪口、五星庙、龙渠村、高山庙村、葫芦坡、新观子、扯袍峪，还有隔库峪河的林家寨、牛心峪、上午村以及沿山西向的曹村、子午口等地，都有过传唱道情的班社活动。
建国前，每逢山上道观过会，各班、会、社或七、八人，或十数人，穿戴整齐，一路引唱登山。尔后，坐班演唱至于通宵达旦以尽兴。连绵成习，遂为当地群众不可或缺的民谷活动之一。
魏家岭道情社的九位从业艺人可以“坐班”演唱20多部曲目。就近的扯袍峪和东西相邻的大峪、库峪、高山庙及库峪河对岸的几个村寨的散在艺人，由于演唱曲目相通，演唱风格相近，都曾有过应邀加盟演唱的史实
。
唐代文学家韩愈以一首《华山女》诗描述了中唐是期，在长安街头“宣讲”道中情理的精彩演唱，让今人得以从中寻绎道情“声腔”及其“坐唱”形式生成的端倪。吕纯阳、钟离权等道教徒留下的“结交常与道情深，日日随它出又沉”等诗句，则更可见出当时京城内外宣讲道情的盛况。
道情的击乐器渔鼓、简板，史载于北宋出现，后又出现了三才板。相继传递着道情发展的历史信息。
18世纪末叶，“花部”兴起后，流入民间的道情声腔形成了板腔体，在穿插运用其“词牌”，丰富了表现力，扩大了演唱的题材范围。沿终南山北麓的魏家岭等一些村、寨，占着“三才”之利，得沾这一古老艺术曲种的流风余韵。经年累月，虽时断时续，终归传承至今。演唱曲目如“提起湘子，一锅浆子”的湘子戏，《八仙上寿》等羽化仙道戏，伴随着道教文化的衍变，久唱不衰。产生于清末民初的一批民间生活故事戏《郭大佬办小》、《修贞庵》、《寡妇验田》、《隔门贤》等则反映出道情曲目在社会功能方面的拓展。
现存具有一定文物价值的特色打击器渔鼓、简板、三才板各一件。手抄剧本40部。魏家岭村标帜一幅。区政协退休干部王昭玺同志早年编写了《长安道情音乐》两册