但此论的造成，在印度的佛教界确曾起了巨大的推进作用，并提高了说一切有部在当时的地位，而其时的有部学者也因此而被称为‘毗婆沙师’，可以想见此论和有部关系的重大。由于对此论研究的热潮，在当时遂出现了不少有关此论的著作和有名的学者，如东晋·道安〈鞞婆沙序〉中，曾叙述有以往印度三位罗汉各抄《毗婆沙论》的记载说（大正55·73b）︰‘有三罗汉，一名尸陀槃尼，二名达悉，三名鞞罗尼，撰鞞婆沙，广引圣证。（中略）达悉迷而近烦，鞞罗要而近略，尸陀最折中焉’（《出三藏记集》卷十）。此外，运用《婆沙》理论而制论的，有法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，又有受到此论学说影响而造的世亲的《阿毗达磨俱舍论》，以及为发挥《婆沙》正义而作的众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等，都是有关此论教义的现存的名著。

此论梵本十万颂，系由唐·玄奘全文汉译。现今一般所指《大毗婆沙论》，即是指唐译本论而言。但在唐以前，还有苻秦·僧伽跋澄译的节抄本和北凉·浮陀跋摩、道泰译的不完全本。

(1)苻秦译本︰题名《鞞婆沙论》，十四卷，收在《大正藏》第二十八册。系苻秦·建元十九年（383），秦秘书郎赵正请罽宾（即迦湿弥罗）法师僧伽跋澄口诵该国罗汉尸陀槃尼节抄的《大毗婆沙论》加以翻译，当时名德释道安集众参与译事。跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受写成梵文，佛图罗刹为之宣译，苻秦沙门敏智笔受写成汉文（《高僧传》卷一〈僧伽跋澄传〉），更由道安加以校对。据道安序说︰经本甚多，其人忘失，唯四十事是释阿毗昙十门之本，而分十五事为小品回着前，以二十五事为大品而着后，此大小二品全无所损，其后二处是忘失之遗者，令第而次之。以上四十事连最后拾遗二处，合成全论内容的四十二处，仅相当于唐译《阿毗达磨大毗婆沙论》中第二编结蕴的一部分。即其中所谓小品十五事，约当于唐译本论第四十六至五十卷，即结蕴中第一〈不善纳息〉的前半章；又所谓大品二十五事，相当于同论第七十一至八十六卷，即结蕴第四〈十门纳息〉的前半章。可见这一译本只是全部《大毗婆沙论》一小部分。这次翻译的不能详善，也如《高僧传》〈僧伽提婆传〉中所说︰跋澄所出毗昙广说，属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽；俄而安公弃世，未及改正。

(2)北凉·浮陀跋摩、道泰译本︰题名《阿毗昙毗婆沙论》，六十卷，收在《大正藏》第二十八册。它的梵文原本十万颂，系由沙门道泰从西域赍来凉地。这时天竺沙门浮陀跋摩也来到凉城，凉主便请他二人于乙丑年（425）四月中旬在凉城闲豫宫寺开始传译，并请沙门智嵩、道朗等三百余人考文详义参与其事，至丁卯年（427）七月上旬译毕。成一百卷。嗣因凉城兵乱散佚，又经写出六十卷，传到宋地流布。以上据《阿毗昙毗婆沙论》道挻序。另据《出三藏记集》卷二，称此论是丁丑岁（即437年）四月开始传译，至己卯岁（即439年）七月译讫，后来各家经录都沿用此说。这就是现今传存的六十卷本。其内容仅存(1)杂犍度、(2)使犍度、(3)智犍度三篇，仅相当于唐译本论第一至一百零一卷的杂、结、智三蕴部分。译文似较简明畅达，而正确性不如唐译，文义次序也有前后出入之处，但大体是一致的。

《大毗婆沙论》全文二百卷，至唐·玄奘始完全译出，这是此论最详尽正确的汉文译本，它的梵本十万颂系由玄奘亲从印度赍归。玄奘于永徽年中（650～655）翻译了《婆沙》系统的《阿毗达磨显宗论》、《顺正理论》和与此有关的《俱舍论》后，即从显庆元年（656）七月二十七日在长安大慈恩寺翻经院开始宣译此论，沙门嘉尚、海藏、神昉、大乘光笔受，神察、辨通执笔，栖玄、靖迈、慧立、玄则缀文，明珠、惠贵、法祥、慧景、神泰、普贤、善乐证义，义褒、玄应正字，至显庆四年七月三日于西明寺翻译完毕，成二百卷，内分八蕴（旧译犍度，即篇章之意），每蕴又有若干纳息（旧译跋渠，或译云品）。这就是对于《发智》本论八篇四十三品的逐一广释，并备列众说，显示宗义，形成为说一切有部的教理渊海。而玄奘这一译本也就是此论现存的唯一善本。

唐译本论译出后不久，此论的梵文原本在印度似即佚失，因而距离迦湿弥罗较近的中国藏族地区也未有译本。西元1944年沙门法尊曾据唐·玄奘译本译成藏文，于1948年全文翻毕。又日本·木村泰贤、西义雄、阪本幸男三人也于1929年依据唐译本共同加以日译，现收于1929～1940年出版的日本《国译一切经》中。以上藏、日两译所依的原本，只是汉文唐·玄奘译一本而已。至于以前秦、凉两个片断的译本，只能供研究唐译本论时之部分参考。

本论的内容篇章，依《发智论》大分八蕴，乃至若干纳息，如本论序中所说（大正27·1b）︰‘造别纳息，制总蕴名︰谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种蕴；集根论道，制为根蕴；集定论道，制为定蕴；集见论道，制为见蕴。’就以上八蕴的论道，一一本着止他宗显己义的原则，加以广泛释论。

在第一编杂蕴中，第一〈世第一法纳息〉，即广释世第一法，乃至忍、顶、暖善根，以及顺抉择分、顺解脱分、我见、其他诸见的性相关系。第二〈智纳息〉，广释智和识，非我的行相、二心不俱起、心心所等无间缘、记忆和忘失、六根、六境、名句文身、六因、随眠、断惑等问题。第三〈补特伽罗纳息〉，广释十二缘起的流转和还灭等性相关系，出入息、持息念乃至断、离、灭十六行相等问题。第四〈爱敬纳息〉，广释爱和敬、供养恭敬、身力和身劣，佛的身力、十力、四无畏、大悲、三念住、七妙法、五圣智、三摩地等，择灭、非择灭，有余涅槃、无余涅槃，学、无学、非学非无学，无学五蕴，唯一究竟、离我语取，二遍知、三归依处等问题。第五〈惭愧纳息〉，广释无惭无愧和惭愧，以及增上善根和微俱行不善根、断善根、续善根，心变坏，掉举和恶作，惛沉和睡眠，梦中善恶和果报，五盖和无明盖等问题。第六〈相纳息〉，广释生、住、老（异）、无常（灭）四相的性相关系以及有为、无为法等问题。第七〈无义纳息〉，广论苦行无义和趺坐的威仪，住对面念观行，不净观，五现见等至，第六无相住（随信行、随法行）功德，化法调伏和法随法行，多欲和不喜足，难满和难养等问题。第八〈思纳息〉，广释思和虑、闻思修三慧，寻和伺，掉举和心乱，十大地法等诸心所分类，三摩地诸相，无相、不正知、妄语、憍和慢，增上慢所缘四谛情形，七种慢，三不善寻和三善寻，智和境及智和识、有漏行和无漏行、有为法和无为法等广狭分别；行圆满、护圆满，异生性，邪见、邪思惟相应法等问题。

第二编结蕴中，第一〈不善纳息〉，广释三结、三不善根、三漏、四瀑流、四取、四身系、五盖、五结、五顺下、上分结、五见、六爱身、七随眠、九结、九十八随眠和它们的性相分齐关系一一分别等问题。第二〈一行纳息〉，广释九结五事中的系事一行，三结乃至九十八随眠的摄持关系以及它们三有相续的分限乃至消灭诸结等的定，又诸结的已系、当系、今系和退道时的结系等问题；九遍知有关的诸问题等。第三〈有情纳息〉，广释三界见、修所断结的离、系和顿、渐、异生、圣者离染和退的诸问题；诸结断尽沙门果摄以及四沙门果相、学、无学转根等问题；三有问题；中有各种问题等。第四〈十门纳息〉，广释二十二根、十八界、十二处、五蕴、五取蕴、六界、有色无色法、有见无见法、有对无对法、有漏无漏法、有为无为法、三世、三性、三界系、学无学非学非无学法、见断修断无断法、四谛、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处以及八智、三三摩地等乃至四十二章的随眠随增、所缘法、相应法、能缘、所缘、缘识、缘缘识、成就、不成就、五位分类等问题。

第三编智蕴中，第一〈学支纳息〉，广释八学支的成就、四种通行、无学支的成就，见、智、慧的性相关系等分别；八道支和七觉支、三十七菩提分法、世俗正见和正智、无漏正见和正智等问题。第二〈五种纳息〉，广释邪见邪智、正见正智、诸种左慧、学无学非学非无学的见、智、慧、梵天恶见，大天五事恶见等问题。第三〈他心智纳息〉，广释他心智、宿住随念智、本性念生智，时爱心解脱、不动心解脱以及和尽、无生智相应法关系，学无学的明和智、六通和明、谛现观时所得的证净、预流者断四颠倒、成三摩地（三解脱门）等，以及三世诸道的习得、修得等问题。第四〈修智纳息〉，广释八智的性相和它们的相摄、相互成就关系，异生和圣者的修得、相修和相缘、断结力能、结灭作证，乃至无常想、七处善、三义观等问题。第五〈七圣纳息〉，广释七圣者八智的成就关系和七圣者三三摩地的成就关系，七圣者无漏根、觉支、道支现前时所现起的智数，八智相应法和五德的相应关系，三三摩地、三无漏根相应法和四德、三德的相应关系，四十四智、七十七智、一一智和在一一世成就的八智和三世成就等问题。

第四编业蕴中，第一〈恶行纳息〉，广释三恶行、三不善根、三妙行、三善根、十不善业道、十善业道、三业、四业、三时业、三受业、三世业、三性业、三学业、三断业、身受心受业、三障业、最大破僧罪、最大果报等问题。第二〈邪语纳息〉，广释邪语邪命邪业和正语正命正业、十不善道由贪嗔痴生、律仪和不律仪、三恶行和三曲、秽、浊、发身语业的二种等起，三妙行和三清净、三寂默、三恶行和非理所引的三业，三妙行和如理所引的三业，业感异熟界的三性、三世、爱非爱别和不相应行所感异熟果，三世业、三受业、三界业、善恶业、见修所断业同一刹那受异熟果等问题。第三〈害生纳息〉，广释害生命四种、无间业加行感地狱异熟等有关杀生诸问题，中有中所受无间业异熟和造作增长二业，五无间业、二种防护、四种律仪、别解脱律仪受得的范围、身和身业的成就关系、异生命终时忍法舍、不舍、四生、身和身语意业的成就关系，业和异熟果的离染同、异时关系，业有无异熟分别和五果、善、不善业的颠倒不颠倒、三界系不系的相互成就和生处等问题。第四〈表无表纳息〉，广释表、无表业、身表无表业、三世身语表无表业等成就关系，欲色无色不系业和欲色无色不系法，有漏无漏业和有漏无漏法，三学业和三学果，身、戒、心慧的修和不修，过现未戒类成就关系，七众别解脱律仪的建立，近事和五学处、三归、近住律仪等问题。第五〈自业纳息〉，广释自业、业成就当不当受异熟分别、预流者不堕恶趣和所得智、诸学的谋害、留多寿行和舍寿行、心狂乱、不善的缠相应法、佛教和世间种种工巧业处、学无学非学非无学戒的成就关系等问题。

第五编大种蕴中，第一〈大种纳息〉，广释大种所造色以及它的相和业，触处实事十一种，大种所造处的有见无见、有对无对、有漏无漏、有为无为、三世、三性、三界系、三学、三断分别，大种和所造色、和善等造色、善不善无记等相互关系，四大种以及寻、伺、有对触等依何定灭，住于何果等问题；四食和它的粗细、界、趣、生等分别乃至施食等问题。第二〈缘纳息〉，广释大种蕴、大种各自相缘关系，和所造色、心心所法、十二处、二十二根的相缘关系以及它的不相应、增减、不相离性等问题，三世大种和所造色、欲色界系大种和所造色、地等地界等、十二处能牵所牵等，大小三灾、世界成住坏空等问题。第三〈具见纳息〉，广释已具见谛的圣者所成身语业色的界系大种所造问题，上界下生者初得诸根的大种为因问题，化身和化事，中有七门分别，世、劫和心起、住、灭分齐，有为法的时、色、名三分齐，四缘乃至二缘生法，因相应不相应、缘有缘无缘法等分别，内无色想观外色法，除色想、四识住、七识住、九有情居等问题。第四〈执受纳息〉，广释有执受无执受和大种及所造色的相互相缘，因相应不相应、有所缘无所缘乃至有为无为等法的相缘、诸种欲有色有诸根、大种和彼心心所法相缘、有执受无执受、顺求顺取、顺结非顺结、见处非见处等义，法内外和内外处摄分别，二受、三受乃至百八受相互相摄、十八意近行、三十六师句、证预流、一来，不还果时、证六通时过现未修十五门分别，四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无色、四无量、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持、四沙门果、五通等问题。

第六编根蕴中，第一〈根纳息〉，广释二十二根和它的因缘、它的实体数、一一增上处等，建立胜义根的异说、女男二根、三无漏根、二十二根的学无学非学非无学、善不善无记、有无异熟、见修所断、不断乃至三界系不系、因相应等、缘有缘等分别和它们的意义；蕴、处、界所摄的根，根非根相缘相生、二十二根的相互因缘等问题。第二〈有纳息〉，广释三界最初所生根数、三界系法思惟和遍知关系，得四沙门果的根数、遍知根数、成就不成就、断何界结、何果所摄，诸根无漏缘三界系和法类智相应关系以及法类智的自性乃至所缘等分别，时心解脱和不动心解脱的学无学根分别，以无间道证四沙门果时相应等五门分别，证四沙门果时所永断、灭、起的根数等问题。第三〈触纳息〉，广释十六触的性相以及和根的相应关系，眼等五根和身根成就关系，天眼和天耳，地狱乃至俱解脱者成就的根数，眼等乃至慧根得遍知时，灭作证时的根数等问题。第四〈等心纳息〉，广释心的等起等灭，寿的问题，无想定、灭尽定入出时灭起的根数和灭起的心心所界系分别等各项问题，生无想天时以及无想有情的想和食等问题。二十二根、五力、七觉支、八道支、八智、三三摩地所摄的根数和相应的根数，三界死生时灭起的根数和灭起的心心所界系分别、阿罗汉涅槃时最后灭的根数等问题。第五〈一心纳息〉，广释诸法与心一起一住一灭和心的相应关系，六根的修不修，不成就学根得学根。舍无漏根得无漏根，诸未知当知根能否现观四谛，以及尽智、无生智、无学正见等性、相、所缘、相应等问题。第六〈鱼纳息〉，广释二十二根随一成就不成就等问题，善不善无让诸根各以善不善无记根为因问题。第七〈因缘纳息〉，广释根因缘和所缘缘的三世、三性乃至四谛断、八智断分别，以及根因缘和所缘缘的四谛断、八智断相互关系。

第七编定蕴中，第一〈得纳息〉，广释得、非得的三世、三性、三界系、三学、三断分别等，见、修、无学道所起的得和四谛的得以及离系得等问题，与三性心、三界心、三学心、三断心俱起的三性、界系、三学、三断分别，染静虑支、味相应静虑入出等，入静虑次第乃至不入彼静虑而生其处、得下静虑未得上静虑生处、诸静虑心舍、得和灭起等问题，四无量心和等无间缘的行相、无量、净定、解脱、胜处、遍处、八智、三三摩地的断结和受异熟果处等问题。第二〈缘纳息〉，广释八等至和三等至、初静虑乃至无所有处三等至的成、不成、得、舍、退、净初静虑四顺分、诸种修法，净初静虑乃至第四静虑的修无漏问题，味相应、净、无漏静虑和无色的相缘，定的顺次顺超、逆次逆超以及超定的加行和成满等问题。第三〈摄纳息〉，广释十想和它的界地、所依、行相乃至有为无为、自性断所缘断、转随转等诸门分别，十想和四静虑、四无量乃至八智、三三摩地的相摄、相应，成就初二三四静虑者对于四静虑乃至三三摩地等的成就数限分别，味相应、净、无漏和四静虑四无色相互成就不成就，得、舍、退等分别，六十五等至的缘处和在三乘中的成就，等至随以八等至为因缘和等无间缘、所缘缘的关系以及为等无间缘和所缘缘的关系，味相应、净、无漏八等至的顿得顿舍和渐得渐舍，身语表、无表、三恶行、三妙行、三善不善根、四圣非圣语、四生、四入胎、四识住五蕴、五取蕴、五趣、五妙欲、五学处、六内处、七识住、八世法、九有情居、十业道、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、他心智、世俗智等灭所依的定等问题。第四〈不还纳息〉，广释五种不还、七善士趣、杂修静虑、五净居天、学无学和为得未得而学不学分别，顺流、逆流和自住义，得极禁和得极迹者的关系，菩萨相异熟业，三十二相和百福庄严，菩萨修经三祇九十一劫，菩萨修四波罗蜜和补处菩萨生睹史多天下生，慈氏受记当来作佛以及苾刍于现法当办圣旨的智与智用，愿智、无诤，佛弟子第一中因儒童婆迦等差别，四圣种、法随法行、法轮自性、转法轮、正法和它的住、灭等问题。第五〈一行纳息〉，广释三三摩地成就有关诸问题，三三摩地相修和断结、作意入正性离生等，尽智、无生智的念住、无漏初静虑的乐和轻安等觉支的乐、有顶圣者依无所有处定得罗汉果，入定者不应闻声，性定和不定、邪正性定不定三聚，觉支和正漏法的成就、得、舍、退、未断已断和未遍知已遍知，生盲生聋引发天眼天耳，异生圣者的退不退，上界下生时所得法的曾未曾得分别，五通的能限，金刚喻定时六智和它的所缘等问题。

第八编见蕴中，第一〈念住纳息〉，广释三种四念住、念住的种类、断惑数等有关四念住诸问题，闻思修所成念住、念住的加行和生起次第、佛三念住、一趣道、四念住的习修、得修和相修以及它的自性、地、相应、行相、所缘等分别，如实知三受以及它的身心受、有无昧受、耽嗜依、出离依受、有贪心乃至解脱心、五盖、六结、七觉支等等的智，贪嗔痴增减的等随观、死边际受、阿罗汉的般涅槃以及佛的般涅槃，四有、三有和行等问题。第二〈三有纳息〉，广释诸有和五种相续、三有舍而相续、灭而法现前等问题，三界死生的舍、得、灭、起诸蕴，随眠不于他界法随增，三界的建立，十想的习修、得修和思惟所缘，起三善恶寻伺的思惟，诸法因、缘无明等问题。第三〈想纳息〉，广释十想生法和十想是否相应及同一所缘问题，由心引起的身语业分位差别，所通达、所遍知、所断、所修、所作证法、四有为相和见疑相应、或不相应的受的随眠随增，因、道、缘起等的界、处、蕴、所摄分别等问题。第四〈智纳息〉，广释能通达、能遍知以及能厌、能离、修厌等问题，法与法作四缘或时不作的问题，意触和三事与合触，慢和自执与不寂静，业和不律仪与律仪，不净观乃至无学道等的已未得成不成就等关系，除苦谛等和法处法的三科所摄分别，三科和五位分类与一切法关系等问题。第五〈见纳息〉，广释无施与、无爱乐等各种邪见、常见、断见、戒禁取见、见取见等和它们的对治道，九慢和七慢，我作、他作二种外道见，外道诸见的五种分类，六十二见，断常二见分别等问题。

以上对于说一切有部根本经典《发智论》全面地（除〈伽他纳息〉不需要解释外）逐次加以解说，不仅是语义的注释而已，而是以《发智论》为中心广涉有部教义包罗万象的集大成之作。同时不只显示了正统有部的理论，并还列举各种不同的异说，而出以破他显自的态度，这也就是本论编集的宗旨。例如论中每段多以──问︰何故作此论？答︰为止他宗显正理，或有说……等语开场，然后展开论说；其中所谓止他宗的对象，即外道方面如数论、胜论乃至声论（文法声）、明论（吠陀）、顺世论、离系论（耆那）等。佛教内部的异见如法密部、化地部、饮光部、犊子部、大众部、分别论者、经部（即譬喻师）等，均在本论评破之列。甚而至于同一有部内的异说如所谓西方师、犍驮罗论师乃至所谓旧阿毗达磨师、旧外国师、旧迦湿弥罗师等，也都一一加以批驳，而确立所谓阿毗达磨师或迦湿弥罗师等在迦湿弥罗新进的迦多衍尼子徒众显扬《发智论》纯有部的宗义。这在对《发智论》的一一解说中，往往列举多说而后以自义评决。其中各契理的意见多是客观地加以介绍，不加批论；至于不契理的或不尽契理的便加以评判，而出现有‘如是说者’、‘如实义者’、‘应作是说’或‘评曰’、‘评应作是说’的语论并示以自义。又评论的情形也不一样，乃至有互相辩论的，以大众所一致通过的为如实义。即如所谓婆沙四大论师中世友、法救、觉天、妙音等尊者的见解也免不了受到批驳（见卷十六、卷三十四、卷七十四、卷一二七等），乃至有被附以‘为遮是等故作此论’（见卷一五四）的判决。因而旧时有称这是‘诸师实判’，即显示此论是出于当时众多的有部学者而用民主的方式来编纂的。

至于此论内容的取材，不仅广泛参考了迦多衍尼子以后学者所作的《发智论》诸注释，而更糅取了《品类》、《施设》二论乃至《界身》、《识身》、《法蕴》、《集异门》等四论的教义，以弥补《发智论》的不足，使所显的义理更为圆满；后世所称为‘六足一身’，殆即是《婆沙》编纂形成的喻语。同时此论网罗了有部全部的教理，乃至《发智论》中所未有的若干问题一一加以论究，它的丰富的内容，庞大的组织，精严的界说，浩瀚的资料，在质和量的任何方面，均可使后世学者惊叹而公认为在部派佛教中占首要地位的说一切有部的杰作。

此论的唐译本译出以后，中国乃至朝鲜、日本的佛教学者对此曾不断加以研究，据高丽·义天于十一世纪间所编的《诸宗教藏总录》中记载当时所见到有关此论的钞述，有玄则着的《大毗婆沙论钞》九卷，极太着的《大毗婆沙论钞》十卷，本义着的《大毗婆沙论钞》十一卷等。又日本学者关于此论的著述，现存有融道着的《大毗婆沙论条目》二卷（或一卷），连常着的《阿毗达磨大毗婆沙论通览记》四卷等。（高观如）

◎附︰吕澄《印度佛学源流略讲》第四讲第一节（摘录）

在部派佛学时期，有部分为东西两派；以后东派得势，曾总结其学说，编为《大毗婆沙论》，形成毗婆沙论师一派，颇得贵霜王朝的支持，遂取得代表整个有部的地位。

关于《大毗婆沙论》的编纂，有种种传说。现存诸说中较早的为‘智度论说’，它以为《大毗婆沙论》是迦旃延的弟子们所编，用以解释《发智论》的。此事本很平常。其后真谛译的《婆薮槃豆传》中也言及此事，说迦旃延子的《发智论》是同五百罗汉一起搜集当时各地关于阿毗达磨的材料综合而成，后来又同这些人对《发智论》作解释，请马鸣执笔记录，前后经过十二年才写定为《大毗婆沙论》，最后把它刻石，不许外传，这已经把事情夸大了。玄奘到印度时又听到另外的传说（见《大唐西域记》卷三，迦湿弥罗国），说《大毗婆沙论》是在迦湿弥罗国所写，由国王召集，极为郑重，除编写此论外，还编了关于经律的解释，都有十万颂，编成后，就铸在铜上。这里把事情就夸大得更厉害了。

实际上，《大智度论》的说法是比较合理可信的。《大毗婆沙论》的编纂，不过是迦旃延的弟子辈为了宣传其师学说而作。一方面对《发智论》作解释，一方面对异说，特别是当时流行的譬喻师、分别论师，加以彻底的破斥。这一点，从中国的译经史上也可以得到证明。《大毗婆沙论》的全文，是玄奘译出的，在此之前，曾经有过几次翻译，都不全。其中有个译本是十四卷的《鞞婆沙》，据道安的〈序〉（见《出三藏记集》卷十）说，当时撰《鞞婆沙》的有三家，或详或略，只有尸陀槃尼注的这十四卷本很适中，在印土也很盛行。道安所说的十四卷本，基本上同于后来玄奘所译二百卷的《大毗婆沙论》；可以说，十四卷本是后来二百卷本的一个母本。由上述的汉译历史看，《大毗婆沙论》的编纂，既不是迦旃延子本人，也不是什么马鸣。汉译的好几种本子，都有编著者人名的，如十四卷本的作者是尸陀槃尼，二百卷本的作者是五百阿罗汉等。

[参考资料]　梁启超《说大毗婆沙》；印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》；《木村泰贤全集》第四卷；河村孝照《阿毗达磨论书资料的研究》；前田惠学《原始佛教圣典成立史研究》。

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《大毗婆沙论》对印度佛学的发展起了颇大的推动作用。它提高了说一切有部在当时小乘佛学中的地位，该部的学者由此被称为“毗婆沙师”。同时也出现了不少有关此论的著述。如法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《阿毗达磨俱舍论》，众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等。

此论在玄奘译出之前，已有前秦僧伽跋镫所译题名《鞞婆沙论》的节抄本14卷。但这一译本仅相当于玄奘所译《大毗婆沙论》中第二编结蕴的一部分。嗣后北凉又有浮陀跋摩和道泰共同译出题名《阿毗昙毗婆沙论》60卷。据称因凉城兵乱散佚,内容仅存《杂犍度》、《使犍度》、《智犍度》3篇,相当于玄奘译本杂蕴、结蕴、智蕴部分。玄奘所译本论，为现存唯一全本。晚近中国法尊曾据玄奘译本转译成藏本。日本佛教学者木村泰贤、西义雄、坂本幸南等也依玄奘译本翻成日文，收于1929～1940年出版的《国译一切经》中。此论的注疏，据高丽义天于11世纪间所编《诸宗教藏总录》记载，当时见到的有玄测著《大毗婆沙论钞》9卷,极太著《大毗婆沙论钞》10卷,本义著《大毗婆沙论钞》11卷等。日本学者关于此论的著述，现存的有融道著《大毗婆沙论条简》2卷（或1卷），连常著《大毗婆沙论通览记》4卷等。