更新时间：2023-07-07 13:17
《陈亮集》中国南宋陈亮的著作集。旧称《龙川文集》，约撰于1161～1193年间，由其子辑成，叶适作序。全书共40卷，今存30卷。内容分为疏、策、论、表、书、启、诗、词、记、序等。主要哲学著作有《酌古论》、《经书发题》、《与朱晦庵秘书》等。该书对唯心主义理学进行了批判，阐述了唯物主义观点及军事辩证法思想，在中国哲学史上有一定意义。主要版本有：明闽中刊本、明崇祯癸酉台州本、清同治八年应宝时本、清光绪湖北崇文书局本、中华书局1974年标点本等。
南宋思想家、文学家、诗人。字同甫，原名汝能，后改名陈亮，号龙川，人称龙川先生。婺州永康（今属浙 江）人。年少聪颖,博览群书,纵论古今,婺州以解头荐，“因上《中兴五论》，奏入不报。”淳熙五年(1178)诣阙上书论国事。后曾两次被诬入狱。光宗绍熙四年(1193)策进士，擢为第一，授建康军节度判官厅公事，未到任而卒。著有《龙川文集》、《龙川词》。现存词70余首。
陈亮（1143——1194），字同甫，人称龙川先生。《陈亮集》中有陈亮致朱熹的八封信和朱熹答复的十五封信，这些书信反映了名震中国思想史的那场朱陈论战。论战的主要问题是功利之学与心性之学的分歧。朱熹认为，人首先要在心性修养上有所成就，方能做大事。陈亮则重视在现实中建功立业，认为得建大功业者，必是有德之人。
陈亮对“世之学者”只知“道德性命”“不知事功之为何物”深 不以为然：
“世之学者玩心于无形之表，以为卓然而有见。事物虽众，此其得之浅者，不过如枯木死灰而止耳；得之深者，纵横妙用，肆而不约，安知所谓‘文理密察’之道？泛乎中流，无所底止，犹自谓其有德，岂不可哀也哉！”（《又乙已秋书》，《陈亮集》第二九零页）
“自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人，自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测，以盖其所无；一艺一能，皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士，始丧其所有，而不知适从矣。为士者耻言文章行义，而曰‘尽心知性’，居官者耻言政事书判，而曰‘学道爱人’。相蒙相欺，以尽废天下之‘实’，则亦终于百事不理而已。”（《送吴允成运干序》，《陈亮集》第一七九页）
“至于艰难变故之际，书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物；知节义之当守，而不知形势之为何用；宛转于文法之中，而无一人能自拔者。”（《戊申再上孝宗皇帝书》，《陈亮集》第二零页）
陈亮推崇的则是当时“天下尽废”的“实”学：“夫以天下之大而存乎吾之志，则除天下之患，安天下之民，皆吾之责也，其深谋远虑必使天下定于一而后已，虽未一之，而其志雇岂一日忘之哉？”（《酌古论吕蒙》，《陈亮集》第七三页）生活在南宋的陈亮，极力主张事功有其非常的实际意义的，那就是抗金中兴。他曾留下千古名词：“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。万里腥羶如许，千古英灵安在？ 磅礴几时通。”（《水调歌头 送章德茂大卿使虏》，《陈亮集》第二零六页）
朱熹当然也自有其道理，他说：“今自家一个身心不知安顿去处，而谈王说霸，别作一个伎俩商量请求，不亦误乎？”“所谓‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，尧、舜、禹相传之密旨也。夫人自有生而梏于形体之私，则固不能无人心矣；然而必有得于天地之正，则又不能无道心矣。……故其言曰：‘一日克己复礼，天下归仁焉’又曰：‘吾道一以贯之’又曰：‘其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间’此其相传之妙，儒者相与谨守而共学焉，以为天下虽大而所以治之者不外乎此。然而孟子没后，而世不复知有此学。”（附《寄陈同甫书》之八，《陈亮集》第三零四页）
“天理人欲二字，不必求之于古今王伯之迹，但返之吾心义利邪正之间，察之愈密，则其见之愈明；持之愈最，则其发之愈勇。”（附《寄陈同甫书》之七，《陈亮集》第三零一页）
“亘古亘今只是一体，顺之者成，逆之者败，固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤从本根上便有‘惟精惟一’工夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄则未尝有此工夫，但在利欲场中头出头没，其资美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能尽善则一而已。”（附《寄陈同甫书》之九，《陈亮集》第三零七页）
“鄙意更欲贤者百尺竿头进取一步，将来不作三代以下人物。”（附《寄陈同甫书》之七，《陈亮集》第三零二页）
陈亮给朱熹的书从壬寅年写到丙午年，最终两人都没能说服对方，但这应该不会妨碍两人的相惜之情。在最后的《又丙午秋书》开头，陈亮写道：“陆沉至此，如门下之着眼者几人！遥望门墙，每欲飞动。……千里之远，竟未能酬奉觞为寿之愿，……鄙词一阙，薄致祝赞之诚”（《陈亮集》第二九四页）。这阙词已经无法在文集中找到了，且录一首陈亮在两人通信后的第二年为朱熹作的贺寿词：“人物从来少，篱菊为谁黄。去年今日，依楼还是听行藏。未觉霜风无赖，好在月华如水，心事楚天长。讲论参洙泗，杯酒到虞唐。 人未醉，歌宛转，兴悠扬。太平胸次，笑他磊磈欲成狂。且向武夷深处，坐对云烟开敛，逸思入微茫。我欲为君寿，何许得新腔？”（《水调歌头 癸卯九月十五日寿朱元晦》，《陈亮集》第二零八页）
朱熹讲“返之吾心”的“心性之学”是“尧、舜、禹相传之密旨也”。而我也一向认为，“心性之学”确是中国传统文化核心精义。
儒家的核心思想是“仁”。“仁，亲也，从人从二。”“从二”就是心中要装下两个人，仁的核心是要为他人着想，就是无私。所以朱熹说：“私欲尽去而心徳之全也”。孟子承孔子的说法，认为人的“仁”是人心中本有的，只要“反求诸己”、“反身自诚”，就可以从内心去发露“仁”。后世王阳明会通儒释道三家心性理论之大成，建立了“心学”体系，他说：“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那‘心’上来”。
到了近现代，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四人在1958年发表了新儒家的纲领性文章《为中国文化敬告世界人士宣言》，高度肯定了“心性之学”在中国传统文化中的特殊地位。文中说：“心性之学，正为中国学术思想之核心。”“中国之学术文化，当以心性之学为其本源。”（藏书《新儒家思想史》第六三七页）
诸葛亮的《诫子书》其实讲的也就是“心性之学”：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。”（藏书《诸葛亮集》第二八页）君子修养需要内心的宁静，散漫浮躁是不能陶冶心性的。
使人深省的是，特别讲究明心见性的南师，又在心性学问之上，特为学人指出两重境界向上一路，不但使我辈仰其高风，更使人深思学问之无尽意。发明心性是为学为人的基础，在此之上还须发大乘心，要有“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”的济世精神。当然建立功业的目的不是为自己，南师常说：“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”。 再深一层，“如其不遇，没身而已”，要知道“道足高”才是中国文化人的真正理想。而这一切，都要靠心性之学作基础。心性之学有成，天上人间方得任意寄居，入世即为大英雄，出世可做真神仙。