更新时间：2024-09-01 10:20
《状元堂陈母教子》（简称《陈母教子》）是元代戏曲家关汉卿创作的杂剧，现存最早版本为明万历年间脉望馆抄本。
蜀人陈良资、陈良叟、陈良佐兄弟三人皆有才华，陈母令三人先后应试，陈良资、陈良叟皆考中状元，唯独陈良佐榜列探花，而该科状元为王拱辰，陈母遂将王拱辰招为女婿。陈母寿辰时，设宴与子婿同庆饮酒，陈良佐因身份低受到冷遇。陈良佐窘辱备至，遂辞别了母亲，再去上朝求官应举，最终也高中状元。陈良佐归途中，收下百姓送的一段蜀锦，意欲给母亲做衣服穿，陈母怒其“未曾为官，先受民财”，打得他的金鱼袋落在地下。皇帝知道后，认为陈家母贤子孝，遂加官赐赏：“陈婆婆贤德夫人，陈良资翰林承旨，陈良叟国子祭酒，陈良佐太常博士。王拱辰博学广文，加你为参知政事。”
陈母
陈母是一位热衷功名的母亲，她盖了一座“状元堂”，来鼓励三个儿子求取功名。她遵奉礼教，言必引经据典，反复教诲孩子们要“学儒业，守灯窗，望一举，把名扬……亲夺的，状元郎，威凛凛，志昂昂”。大儿子、二儿子先后得中状元，使她欣喜万分，说：“兀的不欢喜杀老尊堂，吵闹了众街坊。俺家里无三年，两个儿一齐的登了金榜。”第三年，三儿子参加科举考试，得了个探花郎，她认为这是辱没了门风，意欲将他打出家门。在她的激励下，三儿子后来也考中状元，加之女儿也招了一个状元为婿，终于实现了她“状元红开彻状元堂”的愿望。
陈良佐
陈良佐是陈家老三，自命不凡，讥讽大哥“文章低，不济事”“似那抢风扬谷，你这等秕者先行”，二哥“文章不济”“你这等笨鸟先飞”；两位兄长向他行礼，他也不回礼。两位兄长状元及第后，陈良佐夸口得状元如探囊取物，应举却只得了第三名探花郎，受到全家严厉指责，就连参加母亲生日宴时也受到冷遇。陈良佐窘辱备至，遂辞别了母亲，再去上朝求官应举，最终也得了状元。陈良佐路过西川绵州时，收下当地父老送的一段孩儿锦，回家献给母亲。其母大怒，责其“未曾为官，先受民财”，打得他的金鱼袋落地。皇帝知道后，认为陈家母贤子孝，遂加官赐赏，陈良佐被任命为太常博士。
该剧儒家思想深厚，弘扬人伦礼教：①强调以孝为先。陈母在唱词中道：“我爱的是那《孝经》《论语》得这《孟子》。”将《孝经》放在儒家经典之首，足看出陈母对“孝”之道的重视。当从墙边挖出金银时，大哥陈良资首先想的是告诉母亲。陈良资原认为墙边挖出的金银是天赐的钱财，在听完教诲后果断选择遵从母亲吩咐，将金银就地培埋，他对母亲言听计从便是“孝”的直观展现。陈良资、陈良叟科考前都不忘嘱咐兄弟好生侍奉母亲，三子高中后均有“若不是母亲严教，岂得今日为官”的唱词，字里行间流露出对母亲的关怀记挂之心。幼子陈良佐因只考中探花，被陈母愤怒之下赶出家门，但在陈母生日时仍带妻子前来，坦言“和媳妇儿拜母亲两拜，也是我孝顺的心肠”。当陈母借大哥的口吩咐他“烧火剥葱，扫田刮地，抬桌搬汤”时，面对明显的羞辱刁难，陈良佐亦未有怨言，只怕母亲嫌了他。陈良佐高中状元后，收下沿途百姓送的孩儿锦，最先想到的也是给母亲做衣服。最终三子一婿抬着陈母面见寇莱公的场面，更可说是“孝”的集中体现。此时陈母的唱词“休说四个孩儿抬着老身……尚兀自报答不的爷娘养育恩”，仍在告诫儿子们父母的养育大恩难报，即便功成名就也不可忘遵从孝道的本分。
②注重长幼有序。长幼关系作为人伦之一，在陈家兄弟中是必然存在的。陈家三子中，幼子陈良佐明显受到了陈母的偏爱。若非有着平日的纵容，“埋金”情节中，陈良佐也不会当兄长都听从母亲吩咐、准备把金子培埋时，还能用戏谑的口吻说出“有金元宝留下四个，我要打一副网巾环儿戴”来。陈母对三子的偏宠，从对各儿子中举的态度中也可看出。当大哥陈良资和二哥陈良叟中举时，陈母说“与那报登科的二两银子”，但第一次听说陈良佐高中时，说的却是“与那报登科的五两银子”，陈良佐果真高中状元时，陈母更是慷慨地给了报登科的十两银子。然尽管陈母对陈良佐偏心至此，在大哥二哥上朝应举时，陈良佐两次争抢着要去，都被陈母拦了下来，“伊是兄弟，他是兄长，不争你个陈良佐先登了举场，着人道我将你个最小的儿偏向”，可见哪怕陈母对自己的偏宠心知肚明，却仍然遵循着“长幼有序”的秩序，未肯逾矩。
③恪守女教伦理。在中国儒家文化传统之中，“三从四德”向来是封建礼教束缚、压迫妇女的行为准则。“四德”即妇德、妇言、妇容、妇功。其中“妇德”作为四德之首，郑玄曾注曰“妇德谓贞顺”，将“贞顺”视为“妇德”的核心。“贞”即坚守节操，从一而终，要求女子对丈夫忠贞不贰。《礼记·郊特牲》中提及“信，妇德也，壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”，可见当时贞节观就已存在。至宋一代，程朱理学占据了主流地位，《程氏遗书》有载“然饿死事极小，失节事极大”。“饿死事小，失节事大”成为当时风靡的价值取向，以及当时人潜意识中的道德教条。陈母在夫丧后孤身抚养三子一女，便是贞节观念的突出体现。陈母的所作所为也尽是对“相夫教子”这一衡量女性道德标准的具体实践。该剧作题为“陈母教子”，内容亦围绕“教子”展开，陈母作为整部剧作的主要人物，夫君已亡，便将精力放在“教子”上。陈母被寇莱公赞为“贤母”，也仅是因陈母“教子有方”，是对陈母教子成果的肯定。从人伦礼教视角看，小女梅英也是个不容忽视的人物。她虽不是主角，在剧中亦不曾出现，但值得注意的是，当陈母发现自己错将状元王拱辰认成自己儿子后，直接将其招为女婿。陈母指婚行为的本质是出于儒家的纲常伦理，践行了“父母之命，媒妁之言”的传统婚俗，女儿处于绝对的被支配地位，婚姻大事全凭父母之命。
闽南师范大学文学院教授刘新文：“此剧流露了对科举中第的急切思慕和向往。情节进展自然，生动又有层次，排场很是热闹，富于喜剧色彩，插科打诨很是逗人。主要人物形象鲜明，尤其是良佐的争强好胜，高傲奋发的性格，刻画得唯妙唯肖。”
关汉卿，约生于金末，卒于元成宗大德年间，号已斋叟。其一生主要在大都从事戏曲创作，晚年到过杭州，熟谙戏曲表演艺术。其与杨显之、王和卿、朱帘秀等人交往甚密，与郑光祖、白朴、马致远并称“元曲四大家”。现存作品有《窦娥冤》《救风尘》《金线池》《谢天香》《调风月》《望江亭》《单刀会》《蝴蝶梦》等。其戏曲作品大多反映社会现实，表现人民的苦难和反抗精神，人物性格鲜明，曲词本色，对元杂剧繁荣发展影响很大。