这个村的村民没有田地，只有一个陶制厂，用以维持生计。据村干部、陶制厂的厂长梁桂珠说，该厂已经有上百年的历史，该村的村民，据其族谱的记载，是在清朝康熙49年，迁居来此地的。烧制陶器是该村村民的祖传手艺，在整个武鸣乃至周边地区都很有名气，河池东巴凤一带的农民，都到这里来买陶制品，主要的产品是酒缸、骨灰缸等，陶鼓一直是这个厂的独特产品，从清朝以来就一直烧制。

连才村的先人从何方来，手艺是继承何方高人，至今仍是一个谜。族谱只记康熙49年后的事，给人留下很多猜想。但陶鼓在上百年前就出自该村，是没有疑问的。

天成靓丽手工制作见真功

连才村陶制厂的“总工程师”、60岁的梁炳德老师傅是制作陶鼓的传人之一。

烧制陶鼓的泥取自该村旁一个山坡，挖下10多米深后，分别取三种土配制成泥料，这样烧制出来才有好的音律。取来坯料后，要在一架木制的转盘上制作陶鼓的坯体。用脚轻蹬转轮，转盘就快速旋转起来，用手沾上水，在泥坯上规定着陶鼓的形状，不到10分钟，陶鼓的下半身制作而成，陶鼓的上半身也是如法炮制，然后将两者合二为一。

制好的坯还要阴干三个月才能烧制，烧制前还要涂一层釉在面上，这样才会美观，制坯的全过程都是手工，没用机器。

村边有一个专门烧制陶鼓的“龙窑”，30多米长的一座土窑卧在地上的确像条龙，称为“龙窑”很贴切。陶鼓就在这“龙窑”中烧成，烧制过程全部用柴火而不用煤。制作陶鼓的传人中曾有人做了多次试验，想用煤代替柴火，但就是不成，只好还是用柴火来烧。陶鼓的整个烧制过程，全是土法，所以说“她”出自手工天成靓丽。

广东湛江市吴川陶鼓：

瓦窑陶鼓原名长鼓。我国音乐史籍中,民间打击乐—鼓类中没有陶鼓的记载。 《中国音乐辞典》却有土鼓的词条： “原始打击乐以土为框的鼓。 《礼记·明堂位》：土鼓蒉桴、苇瀹(yue)，伊耆氏之乐也…郑玄注：杜子春云，土鼓，以瓦为框，以革为两面，可击之。”一般的鼓类多采用木料或金属做成，吴川的长鼓则用陶泥烧制而成，故称陶鼓。

陶鼓最早产生于吴川陶乡瓦窑村，该村环水靠坡，陶泥来源丰富。泥制陶器，坡草烧窑。村民历来以烧制陶缸、罐、煲、炉以及小型泥塑等为生。陶鼓就是用陶泥烧制成的长鼓。鼓身腰部细小，两头为大小不同的间鼓口，蒙上羊皮后，用绳子把两头鼓面绷紧，可调节音色。演奏时把鼓背挂胸前，右边用手掌拍击，左边手执小竹边敲打，打出不同的“叮” “碰”声，故当地也有人称陶鼓为“叮碰”。

陶鼓的演奏，通常用小圆鼓及唢呐伴奏，音乐一般用当地的流行祭神唢呐曲调，节奏明快。历来陶鼓主要为吴川民间舞蹈《舞二真》、 “舞六将”或祭神时的伴奏音。逢年过节，闹元宵到处可见闻陶鼓的“叮碰”声。

1986年初，吴川市文化局组织文艺辅导干部欧景钦等深入瓦窑村，拜访陶鼓艺人，进行收集整理陶鼓的演奏鼓点及唢呐的伴奏音乐，编演了舞台演奏的《瓦窑陶鼓》节目。接着再次把单纯的演奏编为陶鼓舞蹈《欢乐的小陶工》，还设计了一米多长的大陶鼓，用支架撑起，演员可四周跳动一边敲击大鼓表演，一边敲打挂在胸前的小陶鼓。少儿陶鼓舞《欢乐的小陶工》(欧景钦编导)于1986年7月参加了在广州举行的首届羊城少儿艺术花会演出，获得“丰收奖”。又被评为全省民间音乐舞蹈竞选二等奖，并作为广东省参加全国民间音乐舞蹈汇演的预备节目。1987年10月，陶鼓舞参加湛江市首届艺术节；1988年参加湛江市春节晚会(录像播出)，1988年春节广东珠江经济台与湛江电台举办的特别节日《梅口鼓乐贺新春》重点播放了《瓦窑陶鼓》的演奏音乐。2002年梅岭的陶鼓演奏队参加了湛江市民间艺术节表演，2003年参加了湛江中国舞狮邀请赛闭幕式，2005年参加在广州举行的岭南民间艺术节。2000年以来，在吴川市的闹元宵欢乐节中，陶鼓演奏还被编成游行方队参加游行演奏。

师公佳配音律激昂促劲舞

壮族师公舞在广西武鸣有上千年的历史。据史书记载，古时唱师公戏或舞蹈（壮语称之做斋），必须用陶鼓来伴奏，一边唱一边拍打陶鼓，陶鼓发出动听的声音，刺激“师公”的舞姿浑然有力、刚劲雄武。

已经年逾七旬的壮族艺人、原武鸣县文化馆干部蒙水生老师一挎起陶鼓，简直变成了另外一个人，顿时焕发青春，就一个20出头的壮家小伙。蒙水生说，这就是陶鼓的魔力所在。

有人认为陶鼓只适用于壮乡师公舞，这样的乡土文艺，难以有大的作为。对此说法，几十年来研究师公文化、有较深艺术造诣的尹弼群不以为然。原武鸣县政协副主席尹弼群说，陶鼓发出的音律激昂、奔放、节奏感极强，带有一种广场舞蹈的共性。因此，“她”不仅与师公舞形影不离，相得益彰，实际上，“她”的音律，与来自海外的街舞也很般配。