حرارة الهواء تولدني وأنا أقتل حرارة الهواء كذا المرأة التي تتغلب على الرجل بقوة استمدتها من الرجل .

أنا تنهدة البحر أنا دمعة السماء أنا ابتسامة الحقل كذا الحب تنهدة من بحر العواطف ودمعة من سماء التفكر وابتسامة من حقل النفس .

雨之歌

我是根根晶亮的银线，神把我从天穹撒下人间，于是大自然拿我去把千山万壑装点。

我是颗颗璀璨的珍珠，从阿施塔特女神王冠上散落下来，于是清晨的女儿把我偷去，用以镶嵌绿野大地。

我哭，山河却在欢乐；我掉落下来，花草却昂起了头，挺起了腰，绽开了笑脸。

云彩和田野是一对情侣，我是他们之间传情的信使：这位干渴难耐，我去解除；那位相思成病，我去医治。

雷声隆隆闪似剑，在为我鸣锣开道：一道彩虹挂青天，宣告我行程终了。尘世人生也是如此：开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下，终结在不动声色的死神的怀抱。

我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔、行进。一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使得草木更加清润迷人。

在寂静中，我用纤细的手指轻轻地敲击着窗户上的玻璃，于是那敲击声构成一种乐曲，启迪那些敏感的心扉。

空气中的热使我降生在地，我又反过来去消除这种热气。这就如同女人，她们从男人身上吸取力量，反过来又用这力量去征服男人。

我是大海的叹息，是天空的泪水，是田野的微笑。这同爱情何其酷肖：它是感情大海的叹息，是思想天空的泪水，是心灵田野的微笑。

（仲跻昆 译）

《雨之歌》出自纪伯伦的散文诗集《泪与笑》。1903年至1908年期间，纪伯伦曾以《泪与笑》为总标题，在纽约《侨民报》上发表了56篇散文诗，后于1913年结集出版。在这部散文诗集中，纪伯伦面对现实，严肃地思索人生，歌颂了真善美，鞭挞了假恶丑。他还在积极寻找通向心灵和人性完美的道路，认为爱与美是世间万物完美的象征，是理智的成果，是人世的好的归宿和结局。因此，他将爱与美当做宗教来崇拜。

雨是大自然的一种景观，人们对风霜雨雪早已司空见惯，描写各种大自然景致的文学作品也多如牛毛，且多易入俗套，不能抒发多少深意。而纪伯伦却能给这一寻常的自然现象赋予浓厚的情感，用第一人称写法描述了雨，足见诗人创作的鲜明特征，即以情见长，借情动人。

诗人首先热烈地赞美雨，“我是根根晶亮的银线，神把我从天穹撒下人间”与“我是颗颗璀璨的珍珠，从阿施塔特女神王冠上散落下来”定下了诗人对雨的珍视与崇拜，在人们的心目中树立了一种珍贵的偶像。在描写雨的同时，诗人又以不少笔墨，描写了雨的旅途中其它景物，这种衬托使雨的形象更为丰满动人。“我哭”，诗人用拟人的手法，使雨有了感情，离开了神之手，离开了阿施塔特女神的王冠，而且是被神“撒下”的，是被“清晨的女儿”“偷去”了，“我哭”就是很自然的事情了。然而，“山河却在欢乐”“花草却昂起了头”，可见诗人对从天而降的雨是极为同情的，因为他把雨的降落视为命运的终结。在描写雨雪的作品中，把它们的降落视为生命终结者尚属少见，纪伯伦却这样去想、去写了，因而也就别有一番新意。但诗人并没有使这种消沉的感觉直落而下，却是把笔锋一转，又使下降的雨获得了生机，“这位干渴难耐，我去解除；那位相思成病，我去医治”，描写雨本身应有的生命姿态，意境非常优美，突出了雨的奉献精神。

诗人在描写的过程中，结合描写对象的特征，运用了许多哲理性的语言。像雨一样，人生“开始于盛气凌人的物质的铁蹄之下，终结在不动声色的死神的怀抱”。这是一种规律，生的热烈与死的宁静形成了两个相对应的点，才有了万物，才有了生命，才有了生活，也才有了新陈代谢。“我从湖中升起，借着以太的翅膀翱翔、行进。一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使得草木更加清润迷人。”即便是稍纵即逝的短暂生命，但“我”还是用自己应有的生命的姿态去拥抱活着的生命，成就这些生命的美丽。“在寂静中，我用纤细的手指轻轻地敲击着窗户上的玻璃，于是那敲击声构成一种乐曲，启迪那些敏感的心扉。”雨纤细温存，可以使多愁善感的心灵沉醉。接着诗人又写雨的哲理，“空气中的热使我降生在地，我又反过来去消除这种热气”。诗人又由雨联想到人，想到了男人与女人的哲理，“她们从男人身上吸取力量，反过来又用这力量去征服男人”。这其实又是一种生活哲理，世间的万物与人，都是在这种永恒的力量转换中得以生存。

诗人在结尾处把雨比作“大海的叹息”“天空的泪水”“田野的微笑”，以诗意的语言再一次写出了雨的生命，从大海中蒸发，形成泪滴，在蓝天上降落，滋润万物。同时，诗人又进一层联想，告诉读者：其实爱情也是这样的，人和大自然本来就有许多相同之处，爱情的全部就是以优美的姿态去拾获爱情的喜悦。这样的结尾，思想已经升华。

在这篇散文诗中，诗人的联想是超乎寻常的，似乎无边无际，没有任何定式。读者也得到了一个广阔的天地，去顺着诗人的思绪，想象大自然，想象人生，想象社会，想象未来。哲理性也是全篇的一大特征。诗人看似在描写雨，却是借雨来到尘世的过程象征人的生命历程，从而告诉了人们许许多多的道理，充满哲理趣味。

原西南师范大学中文系副教授胡熙绩：如果说《浪之歌》主要用的是拟人的手法，那么《雨之歌》除了拟人之外，还加上了多种隐喻的手法。上帝撒下的银线，女神王冠上落下的珍珠，海洋的叹息，苍穹的眼泪，大地的微笑，这些都是作者给雨作的比喻。这些比喻形象而巧妙，含意深长。无论是拟人或比喻，都紧紧抓住了雨的特点：它们润育山川，使大地微笑，鲜花开放；它们驱散炎热，滋润草树，安慰愁人，抚慰心灵。银线、珍珠、泪滴是它们的外形，同情、叹息、微笑是它们的精神；它们生在雷电中，死在彩虹里；它们从海里升起，在天空翱翔，在花园下降。它们是爱情的象征。（《外国散文欣赏》）

纪伯伦·哈利勒·纪伯伦（阿拉伯文：جبران خليل جبران；英文：Gibran Kahlil Gibran，1883—1931），黎巴嫩诗人、小说家。曾留学法国，后长期侨居美国。创作多歌颂自然景色和爱情，流露感伤情绪。诗集有《泪与笑》《行列圣歌》《先知》等；长篇小说《折断的翅膀》，反映东方妇女的生活和社会地位。除文学创作外，也擅长绘画。