韦章炳研究指岀：我国最早伏羲先天易，年代约为6500-8000年前之间，是豨韦——共工——祝融时代的古易。所用的太极为虚圆似八山太极，虚为空白——白茫茫一片的水浪，空白为清白如水，为道家常说的“空”，即为人生悟道的最高境界。空白为无极，观图上纹样，果然印证以相“无极， 点也，圈也！”之说。无极再衍伸为太极。并且，“一山（水书易的山即是卦）生二山，二山生三山，三山生太极” 之妙尽在其中。岀土于凌家滩遗址的经碳-14鉴定为7000年前的“双猪玉龙（其实是龙凤呈祥）版”上的八角星纹正是其时之太（无）极图。

二是炎帝神农发明中天易太极，年代约为6000-3000年前之间，即夏初到商末，为连山和归藏所用的太极，此时先民已深知“地”的重要性，大地不仅种岀五谷，且有地气，以养万物。故其时的太极中心部位一改伏羲易“虚圆”之状，而为方形，而兼承圆方之天地观。并有既象征日月星辰又象征大地宣泄内气的“射线”。岀土于安嶶省含山县凌家滩的经碳-14鉴定为6000年前的“含山玉版”上和夏代陶尊上的神图正是这一时期的太极。

三是周文王后天易太极，时期是周代至今。此太极图为象征友善和谐的互纠的阴阳鱼。其中黑白二色，表示阴阳两方，天地两部；白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。

炎帝神农氏之籍贯，有说湖南，又有说陕西。

其实，炎帝生长在陕西，中年南迁称帝。并且，炎帝率众弃北往南之根由不是为别的，而是因南边炎热好过冬，且溶洞多，可供御寒；野果野兽多，可作充饥之用。

《连山》之象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山阴、连山阳、藏山兵、叠山象等义。按《康熙字典》载云：“崇，重也。又充也。”是重重叠叠之意，寓意炎帝创《连山》在多山的南方。东汉哲学家、经学家桓谭在《新论正经》中云：“《连山》八万言，藏于兰台。”而据田氏明初墨谱载：北宋仁宗年间的湖南武溪“紫荆书院”有一幅没有读懂的古联曰：太极龙门迎古帝；兰台石匮锁中天。印证了古代藏中天易《连山》之地兰台就在今湖南。

炎帝之“炎”为火热，是典型的南方气侯特征，在八卦中，火为南方，故“炎帝”者，南方之帝也。炎帝继伏羲创《连山》，此《易》之名也隐现其创生也在多山的南方。韦章炳在《水书文化与中华断代文明》中对水文字的“离”卦作了分析，发现这个象形字也与南方的地理特征有关。《彖传》曰：离（南方），是依附的意思，日月依附于天空之中，百谷草木依附于土地之上，上君下臣光明美德依附于坚守正道，所以能够教化天下，促成天下昌盛。这正是说炎帝在南方倡导的“天地人合一”之观点。

经韦先生研究发现，我国并非如《周礼·春官》所说而只有《连山》《归藏》《周易》三《易》，而另有一疑来于“渔”时代的古《易》——水书。其被先民们一路增益、发展而成不同时期的易经。炎帝正是在南方将其发展为《连山》的，但因水族尊古尊祖，故仍称此《易》为《水书》（“泐虽”）。

《九嶷山志》引干令开注云：“伏羲之易小成，为先天。神农之易中成，为中天。黄帝之易大成，为后天。”常说的先天、后天，而中天便是连山，连山者，重山也，故以艮以为首。印证了孔颖达“《连山》起于神农。”之说。那么作为中天前的先天伏羲易叫什么呢？韦章炳认为应该就叫水书。

《归藏》以坤（地）为首卦，故名“地易”，是“农（种地）”时代之文明；此前的《连山》以艮（山）为首卦，故名“山书”，是“猎（打山）”时代之文明。而山书之前仍有一《易》叫“水书”，其以坎（水）为首卦，是正宗河流（“渔”时代）文明的遗存。

我国先天卦序为：1乾、2兑、3离、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，其暗示水书——山书——地易——周（天）易之来由是有规律的，即按先天卦序坎——艮——坤——乾依次发展而来的。人们若再不相信，则定难解释我国的以下文化现象：

1.对于南方水书的称谓，自古以来他族称为“水书”也就罢了，为何水族人也称其为“泐虽”（汉意为水书）。可见，“泐虽”不是“水族人之书”之意，而是此《易》原本就叫“水书”。它与“山书”与“地易”绝非偶然并存于世，而各系不同时代的文明产物。

2.古人表达九星顺序时，为何总把坎列为第一星。可见，坎才是易经中的原始首卦。韦章炳称，经多次问水书传人韦光荣等，均称水书以坎为首卦。

3.古人用十二地支表示八卦时，为何总将十二地支之首位的“子”先放入坎卦，而却让第二第三位的丑及寅屈居《连山》首卦的艮。故推知，连山前必有一种以坎为首卦的易（《水书》）存在。

4.7000年前的双猪玉龙版为祝融乘双龙之式，其上竟已有八山太极图，足见此时早有易经流行。

按水书五行读音知：水族人自称“任睢”当译作“水人”译之。古代人神不分，“水人”即“水神”共工治水部族后裔。结合水字“祖”为“共公（工）”合体字和水族过“端节”仅以鱼祭供等习俗便印证了其的确传承了《左传·昭公十七年》载：“共工氏以水纪，故为水师而水名。”和《管子·揆度》说的“共工之王，水处什之七，陆处什之三”的“渔”时代生活现象和长期治水者的生活特征。

出土于我国安徽省含山县凌家滩的六、七千年以前的双猪玉龙和含山玉片等上的“八角星纹”神秘图纹是由四个同等于《周易》的“卦”的意象形水文字（相信亦为古汉字）“山”围着一个正方形四边巧妙排成“如山之出云，连绵不绝”的水书（《连山》）八山太极图。

佐证一：玉版图中心有一正方形，外有一圆，这是古代伏羲易原始太极图的“重天地”的第一特征。“天地者，万物之上下也。”《翼玄》云：“易方圆二图，天地相为体用也。”又称：“盖易者，方圆二图合于一者，以圆包方，地在内，浑天象也。”《翼玄》复云：“易图方圆合一者，地在天中，浑天象也。”观玉版神图，确有“内方外圆”的“浑天” 之象。这说明含山玉版图纹定是一幅“浑天象”太极图。《皇极经世》引吴纳注：“《衍义》曰：‘先天八卦之图，圆者为天，方者为地。体分乎两，用合乎一。天地万物之理，尽在其中矣。’”“圆图主天地之数，万化生于阴阳，方图主万物之数，万事生于消长。”（《皇极经世》）

佐证二： 观玉版纹样，正中央是个正方形，正方形四边围着四个图画水文字的“山”，巧妙排成八山相连之式。《说文》称：“山，宣也！宣气散生万物。”《康熙字典》亦云：“（山）像山峰丛起之形。山，产也！产万物者也。”这里讲的“山峰丛起”应当是指汉文“山”字的象形字形，可见其与水书的“山”完全相似。《易说卦》复云：“天地定位，山泽通气。”按《周礼春官》的记载：“掌三易之法，一曰连山，似地之出内气也。”这里的“气”，就是今天的风水学，也是五行之气。《皇极经世》亦云：“天以气为主，体为次。地以体为主，气为次。在天在地者，一如之。”可见，玉版上的“八山”寓意大地的水火石及升腾不息之内气，使天地万物生生延衍。足见，玉版图纹是一幅含“天地万物之理”的八山太极图。最初当用于口头易。

佐证三：《系辞上》云：“生生之谓易，成象之谓乾……。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。”可见，凡太极当有“生生” 之义。观玉版，当我们逐一把水文字的“山”安放于正方形的四边时，很快发现，一山生二山，二山生三山，三山生太极……

何为象？《易系辞》云：“在天成象。”复云：“谓悬象日月星晨也。”《礼乐记》再云：“象，光耀也。”玉版图中特别显现象征日月星晨的“光耀”形纹，这正是突出“象”，亦在突出“乾”卦（天之气）。《皇极经世》云：“日月星辰皆气也。辰为在天之体，故不见。水火石皆体也，火为地之气，故常潜。日月星辰在天，故如天成象。而动物亦如天，以其主于气也。水火石在地，故地成形。而植物如地，以其主于体也。”可见这种：“光耀”就是象，是天之气，也是先天（严格地讲是中天）太极之特征。

史称约5000-6000年以前，颛顼与共工开战，战地在何方？学者在同一地区无论如何都找不到符合《山海经》中记载的“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有水曰寒暑之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工之山”中的“不周山”等各个地名。

韦章炳认为，《山海经》中的“西北海之外，大荒之隅”应理解为（战地）“离西北离海很远，而却为偏僻南荒之郊”。而“寒暑之水” 当理解为有温泉之地。再从“水（应该是长江水或洞庭水）西有湿山，东有幕山”当推知此地不仅多山。且多雨多雾，因雨多才有“湿山”，雾多方见“幕山（被白纱遮盖之山）”。综合之，其地当为 “天无三日晴”的多雾的江南五岭一带（“湿山”“幕山”不是地名，而应是比喻句）。《列子·汤问》载：“……其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山。折天柱，绝地维，……地不满东南，故百川水潦归焉。”今贵州天柱县有一山峰古称天柱峰，《山海经》中说的“不周山”当为此峰。因“不”表示否定；而“周”则为周全、完整。不周山，就是不完整的山。天柱山，天柱县因其而得名，山不像山，峰不像峰，却如“擎天一柱”。“绝地维”是指大地之盖维被撕得粉碎，暗示沟壑众多。再则，贵州高原的东南面地势普遍落矮，是个十足的“地不满东南”之势。结合共工长期治水当在水患频发之地以及炎帝古居湖南，推知颛琐与炎帝后裔共工初战之地当在长江以南，在荆江、洞庭湖一带，最后败退至贵州天柱等地。

学人把夏易《连山》的失传列为中国历史八大遗憾之首，韦章炳称，其实连山并未失传，今贵州水族民间运用的水书当是连山之遗存，理由是：一因水书与连山有相同的太极——含山玉版上的图纹；二因水书和连山均以“山”为卦且都以“言”的形式表达易理，并均有八万言之巨（按19世纪40年代张为纲教授的统计，其时尚存不同宗卷水书298卷，每卷约有一至二百余言。加上失传部分，水书原来当八万言之多）；四因水书与连山均为数易——多由干支字符组成的易经；五因是水书与连山一样均重“三气”且重“坟”等。

在水书视觉下，印章字符可译为：五月巳日，先阳后阴，直至路上行人绝迹。这明显记录的是4000多年前五月巳日这天的日食现象。

韦章炳说，站在水书角度分析，安诺印章当由五个字符组成，而不是四个。若从左到左至上而下可分别译为：五、巳、阳、阴、独行人（或寡）。其大意应该是古人对某一次日食的记录：（某年）五月巳日，先有太阳，后来阴暗乃至漆黑，路上无行人。再详细叙述：即为某年的五月巳日这天，开始阳光明媚，烈日当空。后来，作为“阳物”的太阳慢慢被一团漆黑的圆形“阴物”遮住，使得天下一片漆黑，行人绝迹。这可能是一种日食现象。

7000多年前的双猪玉龙上的“八角星纹图”与含山玉版中心图纹一模一样，而含山玉版图纹却为易学太极图，并与在北方诞生的水书易和在南方发展的连山易与之相配推演。可见，7000年前我国便己有“六经之首”的含有阴阳、逻辑归纳、混沌等的易经哲学。如此算来，华族从创制易经文明至今至少有7000年多之久。如果加上这种文明的孕育时期以及“立体太极”时期，则中华文明肇根可溯至8000年之遥。

贵州省南疆荔波县水甫寨水族古墓。墓碑矮小“无字”，但却阳刻一个神奇的“（△）”符号（见图），很多专家到那里考证，均无果而回。

而韦章炳先生在《水书与水族历史研究》中解为“阴蒂，红山文化——玉始祖，也是一件与水族“碑文”异曲同工的学者称曰“始祖”的“蒂”形之物，知上古人对女阴有特殊的认识和崇拜。水族墓碑上的“（△）”当为共工帝或某一位始祖（如伏羲老祖等），来于红山文化。

他认为：因水族为共工后裔，此“字”当代表共工天帝或某一位始祖（如伏羲老祖等）；二也可能是生殖崇拜的表现。

在中国古字中，“△”还代表“六、陆、柱”等，总之，这个神秘符号“△”还有可能为华胥之渚（华渚）、伏羲、女娲三位，寓称“三危”一体的象征。这样说来，荔波县水甫寨后的这座古墓上的“△”越来越神奇，文化底蕴越来越深厚。他认为，墓碑上的这个“△”正是红山文化的遗存。（△）就是代表龙族始祖。

1、水书易中，许多古水文字的发音与汉字相同：如水书中分别读山、水、牛为“散”“虽”“纽”等。而现今，水族人却分别称三者为“努”“能”“归”。这一现象暗示我们：在古代，水书与汉易一定有亲缘关系，而水族民间如今仍传承口传水书，故知“口传水书”当是“口头易”。

2、流行时期及背景相同：水书为数易，按水书易的传播格式分析，“口传水书”产生年代当在以图画文字、甲骨文字并用的书写水书成书之前，这一时期也正是“口头易”流行的上古时期。其产生的背景是：人类还没创制出文字或文字不够用的时期。

3、有相同的文化特征：按“口头易”流行于上古分析知，那时的易学以卜学为核心。这与现在的“口传水书”一样，具有相同的“重卜”的特点。抑或说，“口头易”和“口传水书”一样，都是一种古代易学。

4、据分析，“口头易”应与《连山》同体。而现今的“口传水书”亦与书写水书同体，而水书即是连山易（见《国际易学研究》第十辑中的《刍议水书、连山与含山玉版之谜》）。这说明，“口传水书”就是上古的“口头易”的遗存。

除以上观点之外，韦章炳还认为：水历是共工历；水族民间专选秋收时节的亥日过的“端节”，正是我国古代“吉亥祀先农”活动的遗存；而水族“霞节”，则是古代祭天求雨习俗的遗存等。并深度分析了水文字与甲骨文的先后顺序，得岀“水”字当早于甲骨文等鲜为人知的观点和发现。