吕洞宾是传说中的神仙。在八仙传说中，他的故事最多，也最难搜罗完全，宋罗大经《鹤林玉露》、洪迈《夷坚志》、周紫芝《竹坡诗话》、郑景望《蒙斋笔谈》均有有关吕洞宾故事的记载；元曲有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》、无名氏《吕洞宾戏白牡丹》《吕翁三化邯郸店》《吕纯阳点化度黄龙》；明杂剧有周宪王《吕洞宾花月神仙会》、贾仲名《吕洞宾桃李升仙梦》等等。吕洞宾的故事，正是在流传的过程中不断丰富和发展的。《飞剑记》是在民间传说的基础上加工而成的。

卷首有引，正书写吕洞宾事，多采宋元人记载，杂以俗说。作者颇多取材于戏剧，而前此所有关于吕纯阳的传说，大概都已尽数收入了。

吕洞宾

吕洞宾被塑造成一位百姓的救星。吕纯阳得道后，又得火龙真人雌雄二剑，便携了二剑，游遨寰宇，为民除害。在吕梁洪，水中有一大蛟，鼓浪成雷，喷沫为雨，一年四季不知吞噬了几多性命，吕洞宾便飞剑斩蛟龙。在永宁城，有白额虎，磨牙厉爪，常扑进城来，择人而食，吕洞宾又飞剑斩白虎。在梓潼，有一娄道明，常蓄十三四岁的少女十人，施采阴补阳玄素之术，女子若有孕即遣去，复买新者。吕洞宾施弄法术，惩罚了娄道明。在春城山，收伏了为灾作害的狐精。在杭州城，医治众多病疾者。

吕洞宾是一位出世的神仙，一心为百姓除灾弭祸，实实在在并未“出世”。这反映了邓志漠并未完全消极，乃在关怀人世，这也体现了中国传统的惩恶扬善、扶危救困、扶正祛邪的美德。体现了传统的褒贬意识、道德观念和审美理想。

当然，作者并没有刻意美化吕洞宾。第五回“吕纯阳宿白牡丹，纯阳飞剑斩黄龙”写纯阳子道心不坚，偷花窃玉，与白牡丹交合。黄龙禅师破了他的采阴补阳之术，他还要找黄龙禅师报仇，便充分地暴露了这位神仙的贪恋色欲的侧面。而这也就更丰富了吕洞宾的性格内涵。作者从传统的审美标准出发，既歌颂主人公的美德，又不忽视主人公作为一个人的缺点，使得吕洞宾的形象更具有真实性和人情味。

其次，《飞剑记》发扬了民间传说的文艺性，保留了故事的诙谐、幽默的特点。吕纯阳踏石并化钱的故事便明显的反映了这一点。纯阳至长沙，诡为一道人，持一小瓦罐乞钱，于街头大声曰：吾仙人也，有能以钱满吾者，吾即授之以道。那些居民闻得个神仙二字，那个不希慕，于是众人竞以钱投罐，罐子却从不曾满。一僧竞以一车钞填入亦未满，又恼又哭，怒破其罐，竟不见钞，众人亦悔。后吕纯阳作法，钱又归还各人，此僧忙跪求纯阳度化，纯阳隐而不见。这正是对想做神仙又惜财的人的辛辣的讽刺。又如作者写吕纯阳至戒严寺，以剑化一艳妇，寺中僧众五百余，皆大惊小怪，意荡神驰，一发疯魔了，又辛辣地讽刺了禅僧戒行的徒有虚名。

在小说中，具有幽默讽刺意义的故事很多。这些故事揭示了明代万历年间，人们笃信道教、追求长生的社会现象，也反映出世俗社会中，人心的奸险难测。

从艺术效果上说，幽默和讽刺增强了作品的趣味性。作者是颇有想象力的，他采用了许多幻化的故事来表现主题，如吕纯阳所卖之梳能变白发为娇娥，所货之墨亦能变成紫磨金。吕纯阳醉死亦能复生。经过吕纯阳医治，盲者重见光明，跛者的一双脚儿也齐整了，引导世人在奇幻滑稽中邀游。而这些幻化的故事又较好地表达了广大人民的理想和愿望。

台湾政治大学华人宗教研究中心讲座教授李丰楙：邓氏有意承续一点凡心的意念，特别将通俗戏剧，如“吕洞宾戏白牡丹飞剑斩黄龙”之类援引，成为曲折有趣的第五回。类此增添的事件，表明道教度脱的思想意识，这是神仙道化剧中度脱剧的常套，不过其中都穿插度脱不成的情节，直到第十三回“吕纯阳度何仙姑，吕纯阳升入仙班”，才算八仙齐到，功德圆满。这部小说一共组合了多种神仙传说的类型，而开始的谪仙神话在修真者而言，是最典型的前身说。

主要版本有明万历余氏萃庆堂刊本，藏日本内阁文库。1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、中华书局“古本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印余氏萃庆堂刊本，1990年齐鲁书社“中国神怪小说大系”排印本，1993年巴蜀书社“明代小说辑刊”排印余氏萃庆堂刊本。

邓志谟，字景南，号竹溪散人（一作竹溪散生），亦号百拙生，所著书多自署饶安人。尝游闽为建阳余氏塾师，故所著书多为余氏刊行。