生活优越自我意识增强

第二是产生士族阶级。此前，想生活好一点、要想出名一点的唯一出路，就是向皇家讨饭吃，像皇权靠拢，向统一的中央政权靠拢。但是士族产生以后，这种状态改变了。士族家庭只有一两个人在外面做官，支撑着门面就好了，其他的人过着很优越的生活。因此魏晋那个时代才有人有条件意识到自我之可贵、生命之可贵、智慧之可贵、美之可贵、文学艺术之可贵。

独立人格很难得 《世说新语》是最原始、最为全面的研究魏晋时期的第一手资料，记载了626个魏晋士族精英分子的故事。所以我们今天要了解魏晋的社会、魏晋的文化、魏晋的思想，尤其是魏晋知识分子的生存状态，不可不读这本书，这本书也是中国文学的一本源头性的经典。

独立人格很难得

现在我说说《世说新语》里面讲到一个文人团体，叫竹林七贤。领袖人物是嵇康。因为他是中国第一本完整的养生理论书的作者。家世、外貌、文才，书法，音乐，样样不凡，这么一个人，他只活到39岁，被司马氏杀了。他临死之前，神态自若，让他哥哥把琴带来，弹了一曲广陵散。所以我们今天有个词叫“广陵散绝”。

此人气度不可想象，司马昭要杀他，当时有几千个太学生跪在宫门口为他求情。我们今天大概找不到一个文化人有这么高的声望。但为什么被杀，只因他声望太高。

嵇康有位朋友山涛，也是竹林七贤之一，有一次向司马氏推荐嵇康当官。嵇康给山涛写了一封信。现在我们读这封信，觉得很滑稽—嵇康不做官的理由很怪异，他说他常常十天半个月不洗澡，身上长满了虱子，不适合做官。为什么讲这些可笑的理由，其实一句话，那就是他不愿意做司马氏的官，所以故意以嘻笑怒骂的态度的写这封信，这一封信不是写给山涛的，根本是写给司马氏，这就是一种对独立人格的追求。“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”，这就是嵇康的性格。知识分子要坚持独立人格，说说容易，做起来很难，嵇康做到了。

竹林七贤另一位领军人物是阮籍，他非常讨厌司马氏所标榜的儒家名教。他不受礼教约束，他蔑视世俗成规：我就要活得帅气，按我的意思活，我是天地、自然的一分子，不守你定下的规矩，你说不行的，我偏要对着干。这是对精神自由的一种追求。

礼教规定叔嫂见面不能说话，男女授受不亲。嫂子跟小叔子之间，不打招呼不问候。尤其不能问，嫂子昨天晚上睡的怎么样？可阮籍这个人就不管。嫂子要回娘家，他站在大门口，跟嫂子谈半天，故意做给周围的人看。你说男女授受不亲，隔壁有一个卖酒的小丫头长的很漂亮，他就长期去那里买酒。后来这个少女死掉，他跟人家无亲无故，却跑到少女坟墓上痛哭一常这就是阮籍！有人曾经问过阮籍这个事情，他说过一句话名言：“礼岂为我们这些人设？”

清谈不是空谈 很多人对魏晋时代有误解，认为魏晋的知识分子喜欢清谈。今天有人以为清谈就是喝酒、喝茶乱聊天。其实清谈是一种高级的学术社交，是当时士族阶级最有教养、最有才华的顶尖知识分子中进行的一种学术活动。最恰当的比方，也就是法国17、18世纪的文艺沙龙。

清谈不是空谈

清谈是有一套严密的规矩的，言词非常之讲究，不是一般的聊天，是很精美的言词，讲究辞藻的美丽，还要讲究声调的美丽。而且人在清谈的时候还要讲究风度之美，还要有道具，通常是三种形式：一种是由一个人主讲，这个人通常是大师级人物。第二种方式也是最多方式，是两个人论辩。旁边有欣赏聆听的观众，两个人辩论的时候，一方先提出自己的观点，另一方反驳，精彩的辩驳会持续几十回合。第三种是几个人共同讨论。我在美国十年，看到西方的学术活动也不外乎这三种方式，而我们一千年前就有了。

魏晋时代的这些思想，我觉得是一种很前卫的思想，也可以说是很超前的意识。可惜那一代思想没有得到发扬，唐宋明清以后，反而萎缩。如果当时这个东西就能够发展下去，那跟西方文艺复兴时代没有两样，西方人提倡的东西，魏晋人已经有了。魏晋人是典型的理性主义，魏晋的清谈、魏晋的玄学是典型的思辨，而且魏晋的科学很发达，文艺、文学都很发达，是典型的理性主义。文艺复兴倡导人文主义，以人为本，魏晋建立的思想就是这样的。这些魏晋的思想没有发展下去，但我们今天应该继承下来。