除浦源村鲤鱼溪外，周宁县纯池乡禾溪村也有一条鲤鱼溪。但那里的禾溪鲤鱼与浦源鲤鱼有所不同，浦源鲤鱼与人亲近，禾溪鲤鱼平时很少成群结队地悠游，但如果你在溪边敲击某样东西，禾溪鲤鱼听到声音后，会迅速由各处集合过来，击声越急，集结愈快，不时还来个跃龙门成为一道奇观，所以人们也称这种鱼为“听音鱼”。

浦源鲤鱼溪不但以神奇锦鲤闻名遐迩，且村景幽雅，名胜古迹保护完好，溪两岸民居富有明清水乡建筑特色。溪下游有1986年新建的鲤鱼溪公园，占地近5亩。浅水池塘，澄碧一泓。鲤鱼仙姑塑像及园中亭台楼阁、水榭小桥、鲤鱼喷泉等让人涉目成赏。

“鲤鱼溪”原名东洋溪从福建省会福州市沿高速公路驱车3个小时左右就到达该省海拔最高且平均888米的周宁县城，之后再乘车途经龙潭村安厚村便到达离县城5公里的浦源村。村的西南方向不远处有海拔1448米紫云山麓，丛林密集，长年云雾缭绕，从这里开始汇聚数十条山涧清泉奔流而下，经过峰回水转，五弯六曲形成一道溪流，缓缓地穿村而过，这条长里许、宽丈余的村庄溪流就是浦源村人的“母亲河”，也就是闻名遐迩的“浦源鲤鱼溪”。

周宁鲤鱼溪位于周宁浦源村，曾被评为“福建最美的乡村”，我省十大旅游风景区，其金鳞逐波、人鱼同乐的情景曾屡见于各级报纸电视。其中，《奇妙的他们答复》一文被编入北世博义务教育六年制语文第5册教材。

说到鲤鱼溪的由来，得从郑氏南迁说起。南宋嘉定年间，郑氏一支从河南迁到这里，当时喝的是东洋溪的水，为防外人投毒，就在溪里放养了鲤鱼。为保护“救命恩人”，族长郑晋十公就召集村民订了乡规民约，保护鲤鱼。为了服众，晋十公还设下苦肉计：诱引孙子去偷捕鲤鱼，并且当场抓获。然后，在郑氏祠堂里，当众将孙子打得皮开肉绽，还自罚宴请了全村人三天。就这样，代代相传，先人的佳话成了后人的信仰，东洋溪也就成了鲤鱼溪。

至今，浦源村的村民敬鲤如神。他们在岸边种蒲草，修L形下水道，以便洪水来时鲤鱼藏身。每年雨季，洪水漫上街道，鲤鱼蹦进家门，主人就养着它们，等水退了再放生。山洪暴发，鲤鱼便会乖巧地紧咬岸边蒲草或藏身石洞以求存身，不愿随波逐流离村而去。纵使洪水冲至数里之外，仍会成群结队地逆流而上。

最特别的，莫过于位于鲤鱼溪尾的鱼冢。冢旁有两棵水杉，枝叶相连，村民称为“鸳鸯树”。衰亡和遭遇意外的鲤鱼，举行过葬礼之后，就是被投入鱼冢中安息的。如此世代相传，终于形成了这罕见的具有神话色彩的鲤鱼自然保护区。

鲤鱼溪下游鱼塘边的土丘上，有两株参天拥抱的大椿树，人称“鸳鸯树”，两树之间立着一块石碑，上书“鱼冢”二字，这就是全国的一座鲤鱼之墓。

这里四周稻田，鱼冢正面朝着鲤鱼溪和郑氏宗祠，鲤鱼死了要行特别的一套祭葬礼俗。

浦源郑氏祖先于宋代迁徙与此，就在溪中放养了五颜六色的鲤鱼，村里老少皆爱鲤鱼，谁也不敢捕捉，时至今天郑氏子孙仍不食鲤鱼，也不允许外人来这里钓鱼、偷鱼。明代词人王鸿来游咏出了“羡鱼休唱钓鱼歌”的千古绝唱。若遇鲤鱼死了，都说这尾鲤鱼上天了。村里人就会将它送到鱼冢土葬，也有祭后用柴草把鱼体烧成灰后，埋葬在鱼冢里。

到了鲤鱼溪，不能不去看看鲤鱼溪的“开山鼻祖”。位于溪畔的郑氏宗祠，始建于宋代，由郑氏八世祖晋十公所建，清道光二十年（1814年）重修，文革时遭到破坏，1996年大规模整修，是目前华东地区保存最完整的宗祠之一。

宗祠造型独特，前窄后宽，形同古船。祠堂呈长方形，梁木石瓦古朴沉静，房屋结构巧妙，堂内由两处天井调节光线，明暗过渡自然。祠堂四壁供着众多郑氏祖先的牌位，新旧不一，有些已经有好几百年的历史。祖牌均为手工雕刻，顶部为镂空龙头木刻，底座图案为龙凤花叶，花纹细致美丽，堪称民间艺术精品。

2300多年前的战国时代，庄子与惠子游于濠梁之上。庄子扶着桥栏，俯看一群银光闪闪的白鲦鱼并说：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

这是一段充满哲学思想的对话，也是中国古代文话中一段经典的对话。然而，如果这段对话不是发生在二千多年前的濠梁，而是在有“中华奇观”之称的福建闽东浦源鲤鱼溪，那么，虽然庄子不是鱼，但一定知鱼之乐；虽然惠子不是庄子，也一定知道庄子是知鱼之乐的。

鲤鱼溪的知名之处，在于它构建了一幅人鱼同乐的现代桃源美景。这里人不伤鱼，鱼不惧人，这种人和鱼和谐共处的景象，在世界上恐怕是绝无仅有的。

我们带着这个疑问，在对鲤鱼村历史的追溯中，来到了一千多年前，那个动荡的南宋王朝。

南宋嘉定年间，政治腐败，社会矛盾激烈，远在河南开封郑氏族人在向南方迁徙过程中，被浦源的青山绿水、花香鸟语以及清澈的溪流深深吸引，于是他们就临溪而居，那条美丽的溪流就成了他们的生命之河。为了防止饮用水源被污染或投毒，聪明的郑氏祖先就在这条溪流中放养鲤鱼，一则去污澄清，二则预防外人投毒。这鱼儿便成了村人饮用水的哨兵和守护神。随着时间的推移，经过村人精心培育和呵护，在这有限水域中神奇地遨游着上万尾鲤鱼。

当时的族长极有远见，认为溪中的鲤鱼多后，预想到可能会有人偷捕，如果哪一天将鲤鱼捕完，那岂不枉费了先贤的一片苦心。为了保护溪中的鲤鱼，这位族长可谓用心良苦，他借助宗教神话，向村民讲述了溪中鲤鱼乃是“三仙姑”的化身，并称该鱼还有林公庇佑，捕捞者将会降灾得疾。虽然宗教迷信起源生产力低下的原始时代，但她也多少融进了传统的文化和心理，其在特定的时间里还可以发挥到无可替代的作用。

同时，该族长还召集全村人共同制定保护鲤鱼的村规民约，禁止垂钓捕捞，违者严加惩处。这位睿智的族长为了严明纪律，还运用了“苦肉计”，暗示其孙偷捕鲤鱼，并当场抓住。在宗祠里当众将其孙吊打得皮开肉绽，并自罚宴请村人三日。此后，村民恪守宗法乡规，绝不捕食，他乡之客更不敢觊觎偷捉。从此千年传承，浦源人出门在外，也从不食用鲤鱼，见到别人捕到的鲤鱼，也会买下来放生。溪中的鲤鱼自然死亡后，由村中德高望重的老人将鱼隆重葬于洞穴中，烧香送纸以祭奠。这种仪式代代相传，体现了鲤鱼在浦源村人心中的尊贵地位，至今在浦源村乃能见到许多“鱼冢”。淳朴的爱鱼之风，不但陶冶人们的情操，更加净化着善良村民的美好心灵。游人在观赏鲤鱼后再在这里凭吊“鱼冢”，无形中也是环境伦理道德的一种熏陶。

元明之际，天下大乱，到处闹饥荒，这时郑氏八世祖晋十公，想到一定要保住溪中的鲤鱼，当时晋十公较富足，一边钱粮接济穷苦村民、过路乞食等，一边给全村讲鲤鱼是神鱼的由来，当众立一条族规：谁人捕杀一尾鲤鱼，就出钱给鲤鱼祭葬，要请全村祭葬酒三天，还要请戏班到祠堂演三天戏，请祖宗和鲤鱼仙姑看戏。饥荒年代，晋十公保住鲤鱼，立下族规，是费了苦心的。族规公布的第二天，他就有意叫自己孙子去抓一尾鲤鱼。小孩晓得什么呢！抓来鱼后，流着眼泪说“鱼呀鱼，我是要保全你全溪鲤鱼代代不受害，才这样试做的，今天我家愿为受罚，大礼送你上天。”请来道士先生给鱼念经，安排村人举旗、敲锣打鼓鸣炮给鱼送葬，在鱼冢碑下点香烛，摆纸线、设坛念经祭葬。随后办酒请村人吃三天，请戏班演三天。自从晋十公定族规后，村里老少敬鱼、护鱼。

从那时起，爱鱼、护鱼和行鱼葬礼，就成了浦源村的风俗了，一代一代传了下来。1986年对鱼冢进行重修，用鹅卵石砌成半圆形的墓冢。如今浦源村人在外的也好，出外的也好，保持传统、禁食鲤鱼，使鲤鱼溪成为当今的观鱼胜景。

民国时，有几次国民党游兵散勇到鲤鱼溪骚扰鲤鱼，村人与他们展开了不折不挠的护鱼斗争。解放前夕，从淮海战役败退下来的国民党某部经过浦源村时，他们用枪打、手榴弹炸、箩筐抬，鲤鱼死伤惨重，剩下极少数的鲤鱼被村民巧妙藏到村外深井才逃过灭顶之灾。解放后，鲤鱼又迅速地繁衍起来，满溪又都是鲤鱼了。也许正是护鱼的需要，这个村还成为远近闻名的拳术村，许多年轻人不同程度地掌握南少林的武功，有的还身怀绝技，这些对鱼溪的破坏者起到一种震慑作用。六十年代大饥荒，村人宁食野菜、糠饼，即使饥饿而病倒，也不食溪中鲤鱼。文革时，带有神话色彩的鲤鱼成为“破四旧”的革命对象，这时村中老人一方面与红卫兵理论，阐述鲤鱼是“卫生鱼”的道理，另一方面，利用贫农、雇农的特殊身份“围阻”红卫兵，终于保住了鲤鱼。

为了鲤鱼能在溪中自由快乐地生存，经过长期观察和摸索，村人掌握了鲤鱼许多生活习性，于是沿溪建房时都要路下修建“L”形的下水道，以便鲤鱼在发大水时躲藏，同时还在溪侧植上绿葛蒲让鲤鱼衔住以免被洪水卷走。前人诗句中“涧壑沟濡资德水，藻蒲依止谢江神”赞扬就是这一情景。有时候溪中鲤鱼遇到中毒时，村里人们就马上召集有经验村民开会研究对策。经过几百年的相传，村民已掌握一些急救的奇招，以防万一。代代与鲤鱼相守，孕育了村民与鲤鱼之间的深厚感情。当下暴雨的时候，鲤鱼们会死死地衔住溪中的水草，不肯随波而去。有些鲤鱼被冲到下游的田间，村民们便会全体出动，将它们送回自己的家园，作为鲤鱼本身，这时它们有能力的也是千方百计，拼尽力量逆流而上，一定要重回鲤鱼村。此情此景，岂不令人感慨万千。

从南宋到今天，鲤鱼村近千年的经历，不仅给我们留下了一个中华奇观，也给我们留下了许多思考。《周易彖传》里写道：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。”由伏羲画八卦而展开的中华民族文化，崇尚“天地人和”，把热爱土地和保护自然融入人们的思想深处，创造了广博的古代文明思想，这也就是中华文明延绵5000多年而不衰弱的“基因“所在。只有人与自然的和谐，才有人类的康庄大道。浦源鲤鱼溪固然没有惊天动地的英雄业绩，也没有博大精深的文物遗产，但更重要的是当你掩卷沉思时，你会从这里特有的自然现象中得出一种启示，那就是“厚德载物”。因为，人类只有把大地母亲情结系牢并见之于我们行动中，那么，走进“山水相连永相亲，天人合一家园兴”的和谐社会，将不再是一种奢望，更不是一种浪漫了。

通过长期的演化，锦鲤“逐队徜徉依嫩藻，成群荡漾戏微波”、“鲤鱼仙姑”等景观已展现出仪态端庄、楚楚动人的一面。还有造型独得的观鱼亭台和水榭小桥，让人移步见奇，涉目成赏，古迹新资相映成趣，人游画中，人鱼同乐，构成一幅异彩纷呈，竟秀争辉的天然画卷，成为令人神往的观鱼胜景。时代赋予古老的鲤鱼溪以特有的魅力，而古老的鲤鱼溪也焕发出绚丽的风采，正如1998年10月6日孙鼎鸿县长在放生小鲤鱼所说：“这是希望之鱼”。是啊，鱼是希望之鱼，人也是希望之人，有了这样簇新的祝愿，鲤鱼溪的明天会更加美好。

这里原为一较大山涧，两旁翠竹丛生，参木高耸，偶尔一、二只白鹤冲天而起，宁静而又祥和，只有那潺潺的流水默默地流走了许多岁月。南宋嘉定二年（公元1209年），也就在那个动荡的岁月里，远在河南开封的朝奉大夫郑尚公却度过了一个又一个不眠之夜。官场的失意，尔虞我诈的斗争，频繁的战乱等无不困扰着他这小官吏之心。还是走吧，同先人一样，富丽的南方总会有栖身之地吧！

当他举家走至吴厝底（今鲤鱼溪下游右侧约半里），他被这里的花香鸟语深深吸引住了，辽阔的平原还是块未开垦的处女地，簇新的希望就种植在这里吧。于是他率子孙开荒种田，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的日子。

当时，吴厝底没有水源，他家的饮水都是从山涧中挑来的，但在上游居住几家何姓的人家，什么脏东西都往水中倒，朝奉公劝说了几次，他们理都不理，朝奉公自忖，今日他们脏东西都倒，有朝一日也许会在水中投毒，那该怎么办？他想了许久，最后，想了个好办法，在挑水处筑个小坝，放养鲤鱼，一则去污澄清，二则预防何家人投毒（如鱼死则水不能饮用），日子总算平静而过。

一日，朝奉公劳作累了，在一椿树下小憩，梦见自己乘坐一巨舟，舟上从者无数，金银满舱。醒后，他认为这是个吉祥之梦，便告训子孙，今后郑氏宗祠一定要建在此地，而且要以椿树为桅帆，造如船形。平时，祭祖之日，他便在此树前立下香案，对河南的祖先默默祝福。

朝奉公逝世后，至三世，郑家也发展到一百多人。一天，郑家饲养的一只母鹅突然失踪，找了几天也没找着。过了三四个月，这只母鹅带着一大群小鹅回家。三世祖婆是个有心计的女人，便着重看管这只母鹅。一天，母鹅又想偷溜，三世婆尾随其后，在一棵大树下发现许多鹅蛋，她认为这地方风水好，子孙一定能兴旺发达，而且此处离朝奉公所说建祠之地极近。于是，她回家劝说丈夫，举家搬迁到鹅孵蛋的地方，取此地名为“孵兜”（音：bou dou即为浦源的方言发音，后因开发了东洋小平源，又有鲤鱼溪，在清代正式更名为甫源，今写浦源）意为子孙能像鹅孵蛋那样多，奠定了浦源村的雏形，从此，世代便在这块周宁最富庶的土地上繁衍生息。下游的鲤鱼也游了上来，好像很通人情。

到了八世的时候，满溪已都是鲤鱼了。当时的族长晋十公在村中享有很高的声望。他率全村男女建起了郑氏宗祠，了却先祖郑尚公的一番心愿。他又极有远见，认为溪中的鲤鱼多后，村人会偷捕，哪一天将鲤鱼捕完，那岂不枉费了先泽的一片苦心？也是因为鲤鱼，才使郑家祖先吃上安全放心的水，而且这温顺的鲤鱼不正是村中的一道亮丽的风景吗？为了保护溪中的鲤鱼，他可谓用心良苦，他借助神话故事，将鲤鱼“神化”了，讹称鲤鱼是“三仙姑”的化身，并有林公庇佑，偷捞者将会降灾得疾。之后，他召集全村人订立乡规民约，禁止垂钓捕捞，违者业加惩处。为严明民约，他进行“身教”，暗示其孙“偷捕”，并当场抓住。在宗祠里，当众将其孙吊打得皮开肉绽，并“罚宴”村人三日。在开宴前，他让村人立下毒誓：如无溪中鲤鱼，则无浦源村人。古人“涧水拖兰翠，游鳞遂浪多，羡鱼休唱钓鱼歌”的诗句，即指此事。此后，村民恪守宗法乡规，绝不捕食，他乡之客更不敢觊觎偷捉。

晋十公动员了村人拓宽了山涧，形成今天真正的鲤鱼溪，并让村人沿溪建房，建房时要在溪边路下修建“L”形的下水道，以便鲤鱼在发大水时躲藏。还在溪侧植上绿葛蒲让鲤鱼衔住，前人有“涧壑沟濡资德水，藻蒲依止谢江神”为喻。他还在风水地－－鸳鸯树下，挖个深洞，当鲤鱼自然死后，由村中德高望重的老人将鱼隆重葬于洞中，并将旁边的田地取名为“鱼陵”，以之纪念。从这点来说，晋十公是名符其实的“护鱼使者”。

或许是晋十公的举动感动了村人，亦或者晋十公所编的神话信服了村人，也或许是村人对鲤鱼的偏爱，要不为什么年画上年年有鱼（余）的鱼都只画鲤鱼呢？总之，从此以后，鲤鱼溪的鲤鱼幸运起来，它们再也不用担心成为“席上珍”了。它们在这长里许、宽丈余、水深约半米的一方小天地间自由嬉戏、遨游。流动的溪水又提供了充足的氧气和丰盛的食物。不时，溪两旁的村人还会给它们“加餐”，将剩菜、剩饭倒入溪中，因为村民的呵护，它们便将自己温顺的天性在村民面前表现得淋漓尽致。

当村姑在溪边洗涤食物时，鲤鱼便成群结队而来，竞相拖曳洗物。它们知道，善良的村人是不会伤害自己的，最好是让村姑洗涤动物小肠吧，你托我拉，即使拉不过村姑，被她抱在手中，一个忸怩作态，又会回到水中，当村姑一不留神，可放心大胆地拖着“战利品”凯旋而归。最好是有块光饼吧，围着它婆娑起舞，彩鳞惺闪，唼喋之声可闻，不信不会让你绽开灿烂的笑容。就这样，人与鱼和谐的相处，轻奏着一曲农村自然风光曲，一天又一天，一年又一年。劳作了一天的村民，傍晚时搬条凳子，望着温顺可爱的鲤鱼，一天的劳累飞到了九霄云外，小孩子们“你一口，我一口”的用自己的饭喂着鲤鱼，村姑甚至能清楚记得自家门前鲤鱼的模样。下暴雨的时候，有些鲤鱼被冲到下游的田间，村民们便会出动，将它们送回自己的家园，鲤鱼本身，也舍不得自己温馨的家，也要千方百计，逆流而上，“跃龙门”回家。淳朴的爱鱼之风，又诞生了许多有关鲤鱼的神话传说，那是善良村人的美好祝愿，那端庄“鲤鱼仙姑”的笑容该是救郑锡繁公后的会心一笑吧；那枝缠根绕并结连理的“鸳鸯树”应是村小伙子与红鲤鱼姑娘忠贞不渝爱情的见证吧。总之，同溪水一样，说也说不完，正如有人所说的，美丽的风景总伴着美丽的传说。

或许是人鱼同乐的独特人文景观，明、清两代地方政府均有明文保护溪中鲤鱼（明、清时浦源属宁德县青田乡东洋里）。村民也将鲤鱼视为知己，绝不许有丝毫的破坏。

民国时，有国民党游兵散勇到鲤鱼溪骚扰鲤鱼，村人与他们展开了不折不挠的护鱼斗争。其中有：郑立城兄弟怒打“雷神”；郑孝廉文明杖护鱼；郑布恩勇斗国民党海军等等，这其中，几乎所有的村青壮年都参与了这些战争。

1949年春，对鲤鱼溪的鲤鱼来说是一场大劫难。从淮海战役败退下来的国民党某部经过浦源村。他们用枪打、手榴弹炸、箩筐抬，全溪只剩下极少数的鲤鱼躲在“L”形下水道或被村人藏到村外深井才逃过这场灾难。村民回村后，不为自家的鸡鸭被杀、粮食被抢而泣，却深深为鲤鱼而哭，他们小心地收集鱼头、鱼刺，诅咒着国民党部队，后将鱼头等葬于鱼冢，那几年，村民望着几近空荡荡的鲤鱼溪，心里总觉得缺点什么似的。

好在“留得子孙在，便有鲤鱼绵绵来”。解放后，鲤鱼又迅速地繁衍起来，满溪又都是鲤鱼了。村民们再次露出笑容。

六十年代大饥荒，村人宁食野菜、糠饼，也不食溪中鲤鱼。

文革时，带有神话色彩的鲤鱼成为“破四旧”的首当其冲，村人一方面与红卫兵论理，说“鲤鱼”是“卫生鱼”，而不是神鱼；另一方面，利用贫农的特殊身份“围阻”红卫兵，终保护了鲤鱼。村人不仅保护了溪中的鲤鱼，遇外乡人卖自养的鲤鱼，会出钱买下到“放生池”放生。甚至，到外乡也不食鲤鱼。

当改革的春风拂过，鲤鱼溪荡起几许不平静的涟漪，淳朴的山民带着自己的梦想，闯广东，走上海，如鲤鱼“跃龙门”般的梦想成真。如今，光在上海的浦源籍企业家达20多人，其中资产达百万以上约10人。“饮水思源”，成功后的他们不忘家乡的建设，在政府的支持下，出资新建了“鲤鱼溪公园”，修葺了郑氏宗祠等基础设施。

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