彼吴强大兮，夫差以败；

越栖会稽兮，勾践霸世。

斯游遂成兮，卒被五刑；

傅说胥靡兮，乃相武丁。

夫祸之与福兮，何异纠纆⑹；

命不可说兮，孰知其极！

水激则旱兮，矢激则远；

万物回薄兮，振荡相转。

云蒸雨降兮，纠错相纷；

大钧播物兮，坱圠无垠。

天不可与虑兮，道不可与谋；

迟速有命兮，焉识其时！

且夫天地为炉兮，造化为工；

阴阳为炭兮，万物为铜。

合散消息兮⑺，安有常则？

千变万化兮，未始有极！

忽然为人兮，何足控抟；

化为异物兮⑻，又何足患！

小智自私兮，贱彼贵我；

达人大观兮，物无不可。

贪夫殉财兮，烈士殉名。

夸者死权兮⑼，品庶每生。

怵迫之徒兮⑽，或趋西东；

大人不曲兮，意变齐同。

愚士系俗兮，僒若囚拘；

至人遗物兮⑾，独与道俱。

众人惑惑兮，好恶积亿；

真人恬漠兮⑿，独与道息。

释智遗形兮，超然自丧；

寥廓忽荒兮，与道翱翔。

乘流则逝兮，得坻则止；

纵躯委命兮，不私与己。

其生兮若浮，其死兮若休；

澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。

不以生故自宝兮，养空而浮；

德人无累兮，知命不忧。

细故蒂芥，何足以疑！“

⑴单（chán）阏（è）：卯年的别称。这是古代太岁纪年法。

⑵谶（chèn）：预示吉凶的话。

⑶淹速：指寿命的长短。

⑷斡（wò）流：运转。

⑸沕（wù）穆：精微深远貌。

⑹纠纆（mò）：二、三股捻成的绳子。这里比喻祸福纠缠在一起。

⑺合散：指生死。

⑻异物：指死亡。

⑼夸者：指贪求虚名的人。

⑽怵迫：怵指为利益所诱，迫指为贫贱所迫。

⑾至人：指至德之人。

⑿真人：指得道之人。

贾谊在长沙做了三年太傅，有只鵩鸟飞进他的住所。鵩鸟长得很像猫头鹰，是不祥的鸟。贾谊因为被贬到长沙，长沙气候很潮湿，此时看到猫头鹰，认为自己寿命已不长了，于是写了一篇赋来自我安慰。赋文说：

汉文帝六年，丁丑年，四月孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一支鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中怀疑它飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到它吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：

“时间万物的变化，本来就没有停止。运转迁移，或推移回还，万物变化运转，反复无定。形与气互相移转连续变迁蜕化，精微深远，没有穷尽。福是祸的诱因，祸是福的根源。忧与喜聚集在一门之中，吉与凶同在一个区域。吴国很强大，夫差却失败了，越国栖息于会稽山，但勾践却称霸于世。李斯游于秦国，身登相位，达到成功，最终却身受五刑而死。傅说在傅岩操服劳役，殷高宗武丁以为他是贤人，用他为相。福祸相互依附纠缠，如同绳索绞合在一起，天命不可解说，谁知道他的究竟？水流矢飞，为外物所激，则或悍或远，发生变化，万物往返相激，震荡转化，人事也有时因祸而至于福，互相影响，反复无常。云因势而上升为雨，雨因冷而下降为云，事物的变化复杂纷纭。自然界造化推动万物，使之运行变化是无边无际的。天和道，其理深远，不可预为思虑谋度，死生迟速有命，哪能预知它的期限！

天地像一个冶金之匠炉，造化像一个冶金之匠，阴阳所以铸化为物故喻为炭，物由阴阳铸化而成故喻为铜。聚散灭生怎么会有一定的法则？千变万化未必有终极。偶然为人，哪里值得贪恋珍惜，而死亡又有什么值得忧患的呢？智慧浅小的人，只顾自身，以他物为贱，以自己为贵。在达人看来，自己和万物可以相互适应，故没有一物不合适。贪婪的人为财而死，刚烈之士为名誉而死。贪求虚名的人，死于权势，一般人贪求生命。为权力所诱为贫贱所迫的人，东奔西走，趋利避害；与天地合其德的伟人不为物欲所趋，对亿万变化的事物都等量齐观，一视同仁。愚笨的人为俗界所牵连，困窘得如罪人之受拘束；有至德的人遗弃物累，独和大道同行。众人惑乱之甚，所爱所憎，积聚甚多；得天地之道的人安然宁静，独和大道相处。放弃智虑，遗弃形体，超脱于万物之外自忘其身，深远空阔，与道浮游。人生如木浮水，行止随流；把自己的身躯完全托付给命运，任凭自然，不私爱身躯把它归于自己作为私物，活着仿佛随波逐流，死去好像休憩长眠。深邃得好像深渊潭水般幽然，漂浮得好像没有羁绊的小舟般自在，涵养空虚之性而浮游，德人不被万物牵累，知天命而不忧愁。因此像鵩鸟飞入舍内这种琐细小事，又有什么值得疑虑的啊！”

《鵩鸟赋》作于汉文帝七年（前173）贾谊谪居长沙（今属湖南）任长沙王太傅时。赋前小序说明了其写作缘由。根据《史记·屈原贾生列传》和《汉书·贾谊传》所载：有一天有鵩鸟（俗称猫头鹰）飞到贾谊的屋子里，他认为猫头鹰是不祥之鸟，本来被贬就心情不好，又不适应长沙潮热的气候，觉得自己命不久矣，于是写下这篇赋以自遣。

这是一篇抒情赋。但它不是通过叙事来抒情，也不是通过写物绘景来抒情，而是通过说理来抒情，使抒情寓于说理之中。因此也可以说它是一篇哲理赋，而且是中国辞赋史上的第一篇哲理赋。

《史记·屈原贾生列传》在收录这篇赋文前有这样一段记载：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮（雄鸮称鵩）飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰。贾生既已谪居长沙，长沙卑湿，以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”这已经把写作此赋的时间、因由和主旨说清楚了。它通篇都是作者与鵩鸟的问答之辞。当然，这只是一种假托。但通过这种假托，却表现了作者贬谪后忧伤苦闷、愤懑不平的复杂心情。

赋文的第一段，就是作者所以写作此赋的缘起。他以叙事的方式开头，由鵩鸟入室、心生疑虑领起，很自然地把问题引到生死祸福上来，假借鵩鸟的“臆”，使笔锋转入说理。

鵩鸟入室，世俗认为是极不吉利的。而这只，不仅集于舍，而且还“止于坐隅”“貌甚闲暇”，更是一种不祥的征兆。贾谊谪贬长沙，政治上受到了致命的打击，心情是极为苦闷愤慨的。因此，遇到鵩鸟入室这样的事，也自然就相信“占卜”了。占卜的结果是“主人将去”。这就更增加了他的疑虑。于是，他就自言自语地和鵩鸟对起话来，中心意思是要追问吉凶祸福以至生死的问题。这样写，于事、于情、于理都非常自然。赋作的巧妙新颖之处，正是在自然叙事之中反映出作者复杂细致的思想感情。应该说，这是作者极为新鲜别致的艺术构思。

鵩鸟的“所答”之意，可以分为前后两部分。

前部分，主要说明客观的万事万物都是不断发展变化的，而且是相互转化的。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“忧喜同门”，“吉凶同域”，其“沕穆无穷”，是不可“胜言”的。吴王夫差强大一时，不久就转而为败，越王勾践即将灭国，可是转而又称霸于世。李斯荣贵一时，最后惨死于“五刑”；傅说出身卑贱，后来却荣为国相。可见生死祸福、贵贱荣辱，是自然命运的安排，是“不可预虑”“不可预谋”“不可说”的。所以，作者想让鵩鸟把“淹速之度”“语予其期”是不可能的，鵩鸟只能“回答”他说：“迟速有命兮，焉识其期？”从文章结构上来说，使前后照应了起来。

后部分，是前部分说理的进一步深化和升华。既然万物变化，不可预知，那么个人如果遇有吉凶祸福之事应该怎样对待呢？这部分里，作者浓笔重意，集中让鵩鸟讲了要“知命不忧”的道理。它把天地之间比作一个熔炉，世上的万事万物都是自然的“造化”，“千变万化兮，未始有极”，“合散消息兮，安有常则？”因而，“忽而为人兮”，不足珍爱；“化为异物兮”，也不值得忧虑。它不厌其烦地举出各种不同人物对待世俗的各种不同态度，明确地指出小智、贪夫、烈士、夸者、品庶、愚士、众人等等，都不过是为财物、名利、权势以及生命所累，终日奔走西东，丝毫不懂变化之“道”。相反，达人、大人、至人、真人、德人等等，却能做到“达观”“不曲”，“遗物”“无累”，“恬漠”“自丧”，“释智遗形”，因而能够“与道俱”“与道息”“与道翱翔”。它奉劝作者要“养空而浮”“知命不忧”，所以对于鵩鸟入室，也就不足以疑虑了。这样，又进一步回答了作者提出的问题，依然照应了前文。

应该指出，作者提出世界上的万事万物是在不断发展变化的，是可以互相转化的；人们对于某些吉凶祸福之类的事情发生，应该采取豁达大度的态度，从发展变化的辩证观点上去看待它，这都是正确的。但是，如果把这种发展、变化以至转化，想象到神妙玄测、不可捉摸的程度，那就陷入到不可知论的泥坑中了。表面上它“未始有极”，“不可说兮”，实际上只要我们认真对待，加以客观地分析和研究，还是可以找出它的特点和规律的，也是可以“预虑”“预谋”的。如果由于“命不可说兮”，而要人们“释智遗形，超然自丧”，以至“纵身委命”“与道翱翔”，那就变成无所作为、甘愿做“大钧”奴隶的宿命论者了。可见，作者从自己贬谪后苦闷愤慨的心情实际出发，而最后落脚到老庄之道的“一是非”“齐生死”的态度上来，显然是消极的，是时代环境和世界观的局限所在，是我们不能汲取和赞同的。

作者所以这样抒写，是由他所处的具体环境条件决定的。他身遭不幸，对不合理的社会现实和政治生活有着愤懑的不平之气，但他又无能为力。凭个人的想象和愿望无法改变自己的具体处境，自己良好的政治主张和政治理想与实际存在的现实生活，又发生着强烈的矛盾，因此，人生的探索，哲理的思考，感受的冲击，命运的安排，都一股脑儿地淤积在他的心头。在无法摆脱的情况下，他只有采取“纵身委命”的消极态度来自遣自慰，也就是《史记》所说的“为赋以自广”。其实，从贾谊一生的思想和言行来看，他也不是甘愿这样做的。所以，这种复杂的思想情绪，只不过是他怀才不遇而又无可奈何的痛苦、悲愁、忧愤、哀怨的思想反映罢了。

全赋以四言诗句为主要表现形式。作者学习楚辞的某些手法，采取了拟托的问答体，而“答”文又是赋文的主要部分。在具体抒写时，他充分使用了想象力和联想力，把大自然的变化莫测和命运的不可捉摸写得活灵活现、幽深玄妙和精微至极。他不完全抽象说理，而是采取引史实、作比喻来进行证明，说明他对客观事物有着相当精细的观察和理解。他对在变化莫测的世俗生活中各种人物的心理、态度和言行，进行了极为细致的揭露和描绘，说明他看穿了人生，以至产生了憎恶，其思想是相当深邃的。赋的语言，虽然多是四言诗句，但不臃肿、不板滞，从不规则的押韵和不断调换韵脚中，显示出文字的活脱来。随着感情的变化，他时而描写，时而陈述，时而提问，时而反诘，因而通篇都在说理，而却没有抽象难懂的道学习气。相反，有时写得激烈奔放，有时写得平静安适，字里行间不乏流畅而又跌宕的风采，没有后来事类大赋那种臃肿、艰涩、堆砌、浮丽的毛病。所以，它应该是中国早期辞赋中的佳作。

汉·司马迁：读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣！（《史记·屈原贾生列传第二十四》）

南朝·刘勰：贾谊《鹏鸟》，致辨于情理。（《文心雕龙·诠赋》）

清·顾施祯：此二句（指末句），作赋之本旨。（《文选六臣汇注疏解》）

清·陈螺渚：此赋一死生，齐得丧，正是打不破死生得丧关头，依托老庄，强为排遣耳。（于光华《重订文选集评》）

现代·马积高：它是赋史上第一篇成熟的哲理赋，又是第一篇比较完整的以四言诗句为主的问答体赋。作者善于用贴切的比喻把一些抽象的道理形象化，如“水激则旱，矢激则远，万物回薄，震荡相转”，“天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜”，即其显著者。因而它讲的虽是哲理，却不觉枯燥无味。（《赋史》）

贾谊（前200—前168），西汉初年文学家。又称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳（今河南洛阳东）人。汉文帝时，由洛阳郡守吴公推荐，召至朝廷，一年中被破格提为太中大夫。因遭群臣忌恨，出为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，忧伤而死。其政论散文堪称文采斐然，最为人称道的政论作品是《过秦论》《陈政事疏》（一称《治安策》）和《论积贮疏》。后人辑其文为《贾长沙集》，另有《新书》十卷。